禮記章句·卷四檀弓下(2)

卷四檀弓下(2)

　　妻之昆弟為父後者死，哭之適室。（適，丁曆反。）

　　「適室」，正寢。在遠聞喪不得往，則為位而哭之。若往者，位繼其外兄弟。

　　子為主。

　　甥為舅緦。有服者主位東階下，受吊拜賓。

　　袒免哭踴。（免，亡運反。）

　　子袒免倡踴，己拾踴。

　　夫入門右。

　　稱「夫」者，子雖為主而妻服重，故從妻為主而稱也。婦人于為父後者不降，「入門右」者，賓禮，其哭之位，近南北鄉。

　　使人立於門外告來者。

　　外喪，人或不知，告之使勿驚，且辭不見。

　　狎則入哭。

　　「狎」，謂相習昵者。聞哭斯入吊，吊則哭。

　　父在，哭于妻之室。

　　「妻之室」，下室也。父子雖異室，子猶不敢自有其適室，以避尊者。

　　非為父後者，哭諸異室。

　　「異室」，燕閑之所，其餘禮則同。

　　▲右第十章。

　　有殯。

　　謂父母之喪在殯。

　　聞遠兄弟之喪，哭於側室。

　　「遠兄弟」，再從以降者。「側室」，即異室。正室為殯宮，各伸其哀，不相瀆亂。

　　無側室，哭於門內之右。

　　位南而北面，不當阼，以別己喪。

　　同國，則往哭之。

　　「往哭」，不稅衰，不與於奠。

　　▲右第十一章。

　　子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉！」（齊，子斯反。衰，七雷反。與，以諸反。）

　　哭死者而不吊生者，非以為禮，故曾子疑其可，其實非也。罔極之哀，不可以他間之也。夫子嘗曰：「參也魯。」魯者，朴誠有于而節文不足。曾子之學得其大者，而細微有所未盡，使能並此而無之，則曲能有誠而從容中道矣。故《論語》以文學稱游，夏，而曾子不與。游、夏不能為曾子，而曾子之不逮游、夏者，亦無傷乎其為曾子。說者必欲曲辨為記者之誣辭，亦未為知曾子也。

　　▲右第十二章。

　　有若之喪，悼公吊焉。

　　悼公，魯君，哀公子，名甯。

　　子游擯由左。

　　「由左」，君在右矣。吉事尚左，擯者右；凶事尚右，擯者左。時人相習失禮，而子遊正之也。

　　▲右第十三章。

　　齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功。或曰由魯嫁，故為之服姊妹之服。或曰外祖母也，故為之服。（穀，本「告」字之誤，工毒反。為，於偽反。）

　　「穀」，訃告也。王姬，桓王女，齊襄公夫人，其卒在魯莊公三年。「由」，自也。天子嫁女于諸侯，使同姓諸侯為之主。王姬適齊襄公，周命魯主婚，自魯往嫁，卒而訃焉。主婚者，攝主爾，《禮》無為服之文。其曰「外祖母」者尤謬。襄公之妻，于魯莊為舅之妻，亦無服。莊公忘親事仇，屈於逆母之命，越禮厚結于齊。魯人兩為之飾說，皆遁辭之窮也。

　　▲右第十四章。

　　晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳。（重，直龍反。）

　　重耳時出亡在狄，穆公將欲奉之反國，使吊以探其意。

　　且曰：「寡人聞之，亡國恒於斯，得國恒於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也。時亦不可失也。孺子其圖之！」（喪，息浪反，下同。）

　　「且曰」，吊已複言也。「亡國」，謂終失其國。「斯」，此時也，嗣子定位于初喪。「儼然」，專事而無旁及之意。「服」，事也。「喪」，謂出亡在外。「圖」，謀反國也。

　　以告舅犯。

　　狐偃，字子犯，重耳母舅。重耳以告，謀所以對之。

　　舅犯曰：「孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何，又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！」

　　「辭」，不受命也。「喪人」，去國失位之稱。「寶」，謂善道可守者。「仁」，愛也。「說」，謂解說之，言其無罪也。

　　公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳。身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何，或敢有他志以辱君義？」（與，羊洳反。）

　　「與於哭泣之哀」，謂就喪主之位也。不言不得有國者，以親為重之辭也。「義」，睦鄰定亂之道也。

　　稽顙而不拜，哭而起，起而不私。

　　「不拜」，以庶子自居，不敢受吊。「不私」，不更與使人私相接也。

　　子顯以致命於穆公。穆公曰：「仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利也。」（顯，盧氏謂當作韅，呼遍反。夫，防無反。

　　子顯，秦大夫公子縶，所使吊者也。「仁」，敦愛而無私之謂。晉文公畀天下之無可解說，而不乘父死為爭國之圖，憚名教也。先王因人心自然之義而立之名教，以止天下之邪心而使自勉于君子，此其效矣。名教之於人，大矣哉！

　　▲右第十五章。

　　帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

　　穆伯，魯大夫季悼子之子公甫靖。敬姜，其妻也。禮：朝夕哭，褰帷見殯。敬薑早寡，欲自遠嫌，不以見殯為哀，故帷堂而不褰。魯人仍之，則於孝子戀慕之心有所未盡。徇賢者之過，則窒矣。

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