禮記章句·卷三檀弓上(11)

卷三檀弓上(11)

　　縣子瑣曰：「吾聞之，古者不降，上下各以其親。（縣，胡消反。）

　　子瑣，縣子字，蓋魯人。「古」，殷以上也。《周禮》：自期以下，諸侯絕，大夫降。自世父以上曰「上」，自昆弟以下曰「下」，各如其服服之。

　　「滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也。為孟皮齊衰，其叔父也。」（為，於偽反。齊，子斯反。衰，七雷反。）

　　滕伯，殷諸侯，至周而亡，乃以其地封叔繡。文，滕伯名。殷無諡，故以名傳。上「其」，其孟虎。下「其」，其滕伯也。孟虎，滕伯之叔父；孟皮，滕伯之從子，皆如其親而服期不降。此殷禮之僅傳，而縣子因舉以為證也。周道尊尊而立宗以統族，故自大夫得祭其祖而別為宗，於是而有宗子；諸侯則臣諸父昆弟，故有降服。後世爵不世傳而宗法不立，則貴不掩親，一用殷禮可也。

　　▲右第八十三章。

　　後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：『夫喪不可不深長思也，買棺外內易。』我死則亦然。」（縣，胡涓反。夫，防無反。易，以豉反。）

　　後木，魯公族，惠伯鞏之後。《春秋傳》作「郈」。「易」，治也；謂髹漆密緻。縣子本言人子送死當詳慮其變，治棺未密，或有滲漏，非人子所忍言而不可不慮及之。後木恐其子之不知，故預為戒令。送死乃人子之大事，固不可使子迷陷於大悔；而自言之，則又嫌於自奉而不達於死生之故。所以古人易子而教之，為此類也。

　　▲右第八十四章。

　　曾子曰：「屍未設飾，故帷堂。小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂。小斂而徹帷。」

　　屍未設飾，孝子不欲人見，故既複而帷堂。小斂，屍飾矣，而後徹帷。仲梁子之言非也。未小斂以前，主人坐于床東，西面，主婦俠床，東面，眾婦人位於戶外，眾兄弟位於堂下，何亂之有？帷固不為生人設也。

　　▲右第八十五章。

　　小斂之奠，子遊曰：「於東方。」曾子曰：「于西方，斂斯席矣。」

　　已小斂，自室而遷於阼，故奠於東方。已大斂，自阼而殯於西階，乃奠於西方。小斂依於屍，不別為位而設席。大斂屍已藏，必別為神位，乃設席。子遊之言是也。曾子謂斂則設席，席必在西，而疑奠之亦必於西，是沿一失而成再誤也。

　　小斂之奠在西方，魯禮之末失也。

　　「末」，末世也。明曾子沿魯末世之失而誤也。

　　▲右第八十六章。

　　縣子曰：「綌衰繐裳，非古也。」（縣，胡涓反。衰，七雷反。）

　　「綌」，葛之粗者。「繐」，治縷如小功而成布四升半。「裳」，「衰」之「裳」也。或言「衰」或言「裳」者，互文。「古」，謂殷以上。周制以葛為大功之受服，於是而有「綌衰」；諸侯之大夫為天子繐衰，於是而有「繐裳」。殷以上質，皆所無也。然則殷人大功之受服用小功之麻，諸侯之大夫為天子服大功與？

　　▲右第八十七章。

　　子蒲卒，哭者呼滅。子皋曰：「若是野哉！」哭者改之。

　　子蒲，姓未詳；滅，其名也。哭者或其尊行，然周人死則諱之，不得以尊斥卑矣？故子皋責之。子皋，舊說以為高柴。

　　▲右第八十八章。

　　杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。相，（亮反。沽，公戶反。）

　　「相」者，以孝子哀亂，恐迷失禮節，故遣人詔贊之。宮中之相，則內禦以相婦人者也。「沽」，與「楛」同，粗略也。《士喪禮》無立相之文，大夫以上或乃有之。杜橋，名位不顯，無相其宜也，而時人譏其粗略，則士僭大夫之禮，習為固然，久矣。

　　▲右第八十九章。

　　夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」

　　「羔裘玄冠」，朝服也。禮，養疾者服朝服。始死，易以深衣素弁。《士喪禮》略其文，夫子特補出之。

　　羔裘玄冠，夫子不以吊。

　　吊者且易之，則主人可知。故記者引以證之。

　　▲右第九十章。

　　子遊問喪具。夫子曰：「稱家之有亡。」（稱，尺證反。）

　　人子送死之情自無所不至，然不可枉道失節，干求非分以辱親也。

　　子遊曰：「有亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉。」（惡，溫都反。還，疾緣反。縣，胡涓反。封，與「空」同，彼驗反。）

　　「齊」，謂合於禮之恒制，無贏縮也。「斂手足形」，服不備也。按《士喪禮》：襲衣三稱，明衣不在算，小斂十九稱，大斂三十稱。不及此者，斂手足形而已。「還葬」者，不能備禮器也。「縣棺」，謂不設碑繂，無羨道也。「窆」，下棺也。喪具不備，人子之心雖不得恔，而可諒於人，則無愧於理，亦可以安之若命，而較妄取以辱其父母者為愈矣。

　　▲右第九十一章。

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