禮記章句·卷三檀弓上(10)

卷三檀弓上(10)

　　有子問于曾子曰：「問喪于夫子乎？」曰：「聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。」（喪，息浪反，下同。）

　　「喪」，仕失位也。「問」者，問處喪之道。「聞之」者，雖未嘗問，嘗聞論及之也。時夫子已沒，二三子追討究之。

　　有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也聞諸夫子也。」有子又曰：「足非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」有子曰：「然。然則夫子有為言之也。」曾子以斯言告于子遊。子遊曰：「甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，為桓司馬言之也。（參，如字，俗讀如「葠」者誤。司，相吏反。「有為」「為桓」之「為」，俱於偽反，下同。）

　　桓司馬，向魋。「三年未成」，礱琢極工巧也。

　　「南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：『若是其貨也。喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，為敬叔言之也。」（喪，息浪反。朝，直遙反。）

　　敬叔，魯大夫孟孫閱，嘗失位出奔，後得反魯，載其寶以謁君，因行賂也。「貨」，謂以貨賄干求祿位。

　　曾子以子遊之言告於有子。有子曰：「然。吾固曰非夫子之言也。」

　　謂非夫子論定之旨。

　　曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」

　　中都，魯下邑，今汶上縣。孔子為其邑宰。「制」，立法示民也。君子于貧富死生之際，安土順命而無所容心，其曰「喪欲速貧，死欲速朽」，固嫌于有心而失之激；而有子非之，以為「喪不欲貧，死不欲朽」，則役意於不欲而外物得以動其心，愈為失矣。若中都棺槨之制，聖人定典禮以盡為人子者之心，初非使人之自謀其死事；而子夏之先，冉有之申，以擇所主而慎進退之禮，為行道計，尤非憂館穀而預圖之，則皆不足以證聖人之不欲貧朽。有子之言，務為通廣足，以便人情而侈，識量，然已不免下合於流俗，則又不如曾子之雖矯而能守之以約也。夫子沒，二三子分門立論而聖道岐。子遊過譽有子，而孟子記其欲以師事之，曾子獨以為不可。則言論雖詘，而心得之淺深自有不容掩者。學聖人者，以曾子為法，而勿躐等以希通，則雖未至於聖人之廣大，亦可以寡過而無下陷流俗之憂矣。右第七十八章。

　　陳莊子死，赴于魯。魯人欲勿哭。

　　陳莊子，齊大夫，名伯，陳恒之孫。君無哭鄰國大夫之禮，大夫死，亦不敢赴於鄰國。陳氏擅齊，僭行赴告。魯秉周禮，故不欲受其脅。

　　繆公召縣子而問焉。（繆，莫蔔反。縣，胡涓反。）

　　縣子，魯大夫，時以為知禮，故繆公使質正之。

　　縣子曰：「古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」（竟，居影反。焉，於虔反。）

　　「古」，謂魯成、宣以前。「束」，束帛。「脩」，脯。「問」，使也。「政」，謂盟會征伐之事。「愛而哭之」，情之正也；「畏而哭之」，則以勢奪其情而民彝亡矣。人君以禮立身，奚強禦之足畏？縣子挾強臣以恐喝其君，而以畏為哭之一道，其無忌憚甚矣。

　　公曰：「然。然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」於是與哭諸縣氏。

　　魯人之欲勿哭，正也。繆公怵於勢而有疑，縣子倡邪說以取必其君，而典禮遂亂。古者因其人而交，則哭於其家。觀繆公之哭於縣氏，則縣子為陳氏之私交，而下比干君、市恩固黨之情，具可見矣。

　　▲右第七十九章。

　　仲憲言于曾子曰：「夏後氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。」

　　仲憲，原思也。「言」者，自述其見之辭。「無知」，謂死者神合于漠，不與生同知覺。「有知」，謂形萎而神不亡，知覺同於生也。謂死者無知而無所用，故「用明器」。謂死者為有知而可以生人之用事之，故「用祭器」。「疑」者，疑其若有若無也。按士之禮，無祭器，而此言「周人兼用」者，或大夫以上之禮。

　　曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？」（夫，防無反。為，於偽反。）

　　「鬼器」，謂為死者特設之也。「人器」，孝子以己所用者奉其親也。二者皆以盡孝子無已之心耳。若死者之不復能用生人之器，則其理甚明，必不容疑其為有知矣。古之人豈忍致其親於死乎？親誠已死，欲致之生而固不可得也。如仲憲之說，則殷人以死者為有知，將同于近世釋氏之旨；而謂周人疑之，則周之先王亦未曉然于生死屈伸之義矣。故曾子重非之。

　　▲右第八十章。

　　公叔木有同母異父之昆弟死，問于子遊。子遊曰：「其大功乎？」

　　公叔木，衛公叔文子之子。鄭氏謂「木」當為「朱」，《春秋》作「戍」。「同母異父之昆弟」，父死而母改嫁所生者。子游疑其當服大功，蓋降于兄弟一等，視為人後者為其昆弟及女子適人為其昆弟之服，亦非禮之正也。

　　狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏。子夏曰：「我未之前聞也。魯人則為之齊衰。」（為，於偽反。齊，子斯反。衰，七雷反。下同。）

　　禮無其文，子夏自言「未之聞」，則意在無服矣。言「魯人之齊衰」者，著流俗之失爾。

　　狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。

　　「今」，記者時。狄儀不審于子夏之微辭，徇魯俗之失，則非子夏答之之弊，而狄儀之不善於承教也。同母異父之昆弟，《喪服》既所未有，以義例推之，其疑以為當有服者，因母而一推之也。乃初未同居之繼父與出母之父母兄弟皆不為之服，是嫁出之母不能推及其夫與父母兄弟，而況其子乎？且為人後者，不為其出母服。公叔木為文子後，則母已嫁而不得為之服，又何有於其子邪？是大功之說已非，而狄儀竟以昆弟之服服之，徇私恩，賊一本，均人道於禽獸而大倫泯矣。二賢不正辭以詔之，而啟不肖者之濫觴，亦未為無過也。

　　▲右第八十一章。

　　子思之母死于衛。

　　伯魚卒，妻嫁于衛，至是死，子思往赴之。

　　柳若謂子思曰：「子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！」

　　子之于父母，哀至而喪禮，稱之，苟盡其極，天下自取則焉，非以為四方觀瞻故而加慎也。柳若以子思之母既嫁則視出母，而喪禮之厚薄必殊，故欲其加慎。然人子不幸而處此，則亦循理順命，以止乎義之所得為而無所容心。以故為之表異，則柳若之言亦過矣。

　　子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也，有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉？」

　　決言其無所慎者，以己不適為喪主也。「禮」，謂尊卑之制。「時」，己所值之時地也。《禮》：嫁母之喪，贈襚不逾主人。雖禮所得為，財所可給，而非己可致之時矣。孔氏自子思始不喪出母，嫁猶出也；而母之出者，父嘗以禮遣之，是有父命矣。則私恩猶可以伸，而《禮》有服朞之文。若父死而嫁，則因父之不能制命，而母以己私意背其夫家，其自絕于夫也尤甚。故《喪服》惟言「父卒繼母嫁，從為之服」，蓋恤其夫死無所從而加之厚。若生己之母，既已有子，可從而再嫁，則情無可恤，其或服或否，一聽人子之自裁，而先王不為之制服，其義深矣。子思言「無其時」而非己所當慎意者，不為之服與。

　　▲右第八十二章。

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