禮記章句·卷三檀弓上(9)

卷三檀弓上(9)

　　公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」（從，才用反。樂，盧各反。）

　　公叔文子，衛大夫，獻公之孫，名拔。「樂」者，欣賞其林泉。「前」，謂先死而葬之也。瑕丘非文子之都邑，伯玉以為苟不顧己有而奪之，則人皆可奪，而己將先奪之矣，以刺文子而止其邪心也。

　　▲右第六十七章。

　　弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也。夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。」（夫，防無反。）

　　弁，魯下邑。「孺子泣」，聲無節也。「繼」，謂可終始。「傳」，人可取法也。夫子之意非以譏弁入芝過，蓋以明先王制禮哭踴有節之故，欲其可傳而可繼，則人得與於禮而行之久也。若夫至性之士，當創深痛巨之時，豈暇謀其繼而慮其不可傳哉？

　　▲右第六十八章。

　　叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出屍出戶，（六字句）袒，且投其冠，括發。子遊曰：「知禮！」

　　「出屍出戶」，謂舉屍而出也。《禮》：既小斂，主人袒，括發于房，士乃舉屍出。侇于堂，主人奉之。武叔不先變服待屍出戶，不親奉屍而自有事於袒、括，又袒、括不於隱處而對眾投冠，其驕慢鄙野莫甚焉。故子遊反言以嗤之。

　　▲右第六十九章。

　　扶君，卜人師扶右，射人師扶左。君薨，以是舉。（蔔，本「僕」字之誤。）

　　「扶」，謂疾革時。「僕人」于《周禮》為大僕，謂之「僕人」者，諸侯之僕也。「師」，官之長也。「舉」，謂小斂遷於堂，大斂遷於棺。僕人、射人，皆以禮贊正君之服位者，故令扶且舉，以正其終也。

　　▲右第七十章。

　　從母之夫、舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨緦。（從，才用反。「夫人」之「夫」，防無反。為，於偽反。）

　　「從母」，母之姊妹。「舅」，母舅。「二夫人」者，言此二等人，謂之「夫人」者，言服絕而猶夫人也。「相為」，報也。異姓之服，一推而止。由母而推及從母與舅，恩所可及也；由從母而推及其夫，由舅而推及其妻，則遠矣。故禮不為服，而彼亦不相為報，禮文所無，君子不以為闕。「或曰同爨緦」者，流俗之言耳。若同爨，則視「朋友皆在他邦為之袒免」，其可與？

　　▲右第七十一章。

　　喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾。

　　「事」，執事也，謂詔相助奠。「縱縱」，敏疾貌。「折折」，詳緩貌。哀斯迫，敬斯和，哀敬生於心則貌必肖之。

　　故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。

　　「陵節」，冗遝失序也。「止」，謂止已乃複及後事。「怠」，濡遲廢事也。無哀敬之實，則欲縱縱而陵節，欲折折而怠矣。

　　故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。君子蓋猶猶爾。

　　「騷騷」，擾動貌。「鼎鼎」，滯重不行貌。「小人」，謂如懷奸慝也。「猶猶」，舒疾中度而不自失之意。

　　▲右第七十二章。

　　喪具，君子恥具。一日二日而可為也者，君子弗為也。

　　「喪具」，送死之具。「具」，備也。「一日二可為也」者，絞紟之屬，具則無欲生其親之心也。「恥」者，恥失其本心。

　　▲右第七十三章。

　　喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。（推，此園反。遠，於怨反。）

　　「猶子」，猶為眾子，期也。「薄」，謂已嫁而降服大功。「受」，承也。「厚之」者，其夫為之期也。引而進之以篤恩，推而遠之以別嫌，有受我厚者則薄之，以正三從之義也。

　　▲右第七十四章

　　食於有喪者之側，未嘗飽也。

　　舊說章首脫「孔子」二字，義見《論語》。

　　▲右第七十五章。

　　曾子與客立於門側，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」曰：「反，（句）哭於爾次。」曾子北面而吊焉。

　　「其徒」，從學于曾子之家者。「父死」，死於異國，凶問適至也。「次」，所館之室也，授人館則使其人專之。「北面」者，賓位，示不自主其室也。

　　▲右第七十六章。

　　孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。（知，占義反。）

　　「之」，往也；謂親已往即於死也。「致」，成也；言成乎其死與生也。事死不如事生，則無不忍死其親之心，以生事加于死者，則昧死生之理，故酌乎二者之間而明器制焉。

　　「是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡。其曰明器，神明之也。」（味，與「沬」同，亡曷反。簨，與「筍」同。）

　　「竹」，籩也。「不成用」，無縢緣也。「瓦」，謂盤匜浴器。「味」，靧也。「不成味」者，有璺隙而不可靧浣也。「木」，豆也。「不成斫」者，雖斫而疏簡不光潔也。「張」，加弦也。「平」，亦和也。謂和之而中宮商也。「備」，謂備其簧管之數。「不和」，吹之不成聲也。庋鐘磬之架，橫者曰「簨」，植者曰「虡」。「無簨虡」，不縣也。「神」，氣之靈也。「明」，理之麗也。理氣之伸則生，而人屈則死而鬼。死者之神明不異於人，故以生者之器送之，而非贅。然神明返於漠而無形用，故器不適用而非缺。所以事神明之道當如此也。

　　▲右第七十七章。

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