禮記章句·卷三檀弓上(7)

卷三檀弓上(7)

　　子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」夫子曰：「寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。」（朝，直遙反。）

　　「居」，處也。「仇」，敵也；謂手刃其親者。「苫」，草也。「寢苫」者，不施笫簟，恒若居喪。「幹」，盾也。「不仕」者，仕則致身奉君，不敢專殺矣。「弗與共天下」，謂仇或避去，但在九州之內，必尋求之也。市朝非私鬥之地，必鬥，則塗野可知已。「不反兵」者，恒以兵自隨，不待反而求也。

　　曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。」

　　「仕弗與共國」，同處一國，則必鬥也。「銜命不鬥」者，恐廢君命；私行遇之異國，必鬥。

　　曰：「請問君居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後。」（從，才用反。）

　　「魁」，首也。「主人」，謂見殺者之子弟。

　　▲右第五十三章。按報仇之制著之《周禮》，而聖人于此複申明其義，則固王者所不得而罪之矣。夫殺人者死，周受殷，殷受夏，所不辭矣。必待人子之私報，則王法幾於不立，此古今之所積疑者也。孔氏以為「遇赦而免」者，其說或然。然則赦之為害，使仁人孝子不得伸其不共戴天之憤，危身觸法以嘗試於一旦，而開仇殺之禍於無已，亦焉用立君於民上以牧之哉。諸葛孔明曰：「治世以大德，不以小惠。」誠哉，其言之也。若夫非赦而昏墨之吏鬻獄失出，以致其子弟茹冤而逞志者，則必詰當日故縱之情，以嚴坐其直訊之官吏，斯亦「殺以止殺」之大權與！

　　孔子之喪，二三子皆絰而出。群居則絰，出則否。

　　「而出」二字衍文。「絰」者，衣吊服疑衰而加環絰也。五服之絰皆雙紐，環絰獨紐。「群居」者，孔子沒，弟子皆廬于殯宮也。「出」，各以己事而有所往也。出不絰者，不疑於有喪。

　　▲右第五十四章。

　　易墓，非古也。（易，以豉反。）

　　「易」，治也；謂芟除培壅之。「古」，謂殷以上。古者，送形而往，迎精而反，貴精而輕形。周道大備，為人子者不忍忘親，無所不至，乃有「易墓」之禮。若此類，從周之文可也。

　　▲右第五十五章。

　　子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」

　　夫子疾時之徒飾儀文而無哀敬之實，故為此言。然人能盡其哀敬之實，則禮之以節文其哀敬者自無不足，非禮為外而哀敬為內，可略外以專致於內也。

　　▲右第五十六章。

　　曾子吊于負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。（填，與「寘」同，支義反。推，吐回反。）

　　負夏，衛地。「祖」者，古者遠行，將行而飲酒為行始。孝子事死如事生，故於遷柩朝祖廟之後，日昃而設祖奠，為將就墓而餞之也。填，置，古字通用，設也。「池」以竹為之，衣以青布，象宮室之承霤，設於荒下為棺飾。飾棺者，先設帷，次設荒，而後加池，既置池則棺飾備矣。葬之前日，還柩向外而陳祖奠，商祝飾柩，主人降，婦人降，即位於階間。于時或有吊者，主人拜于柩車東，柩不復還，則因柩以為位也。今推柩車而反之，使如在殯，主人複升，即未祖以前之位，而婦人不復反堂上，則其造次不成禮亦可見矣。

　　從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者，且也。且（句），胡為其不可以反宿也。」（從，才用反。與，以諸反。夫，防無反。）

　　「且」，暫也。「宿」，次也。「祖」，暫為行始而未行，疑可以還車。

　　從者又問諸子遊曰：「禮與？」（從，與音皆同上。）

　　從者疑不釋，他日見子遊而問之。

　　子遊曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。」（飯，扶晚反。）

　　「牖下」，寢室南牖下。「戶內」，寢中當戶處。「阼」，阼階上。「客位」，西階上。「庭」，祖廟堂下墀。「即」，漸也。「進」，往；「退」，返也。孝子不忍遽遠其親，故遠之必以其漸，然既遠則不可複返。成功者退，人道之當然也，則還車受吊之非禮明矣。

　　曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」

　　「多」，猶贅也，過也。柩已啟行，有賻而無吊。曾子既知主人之非，因言己不當于出祖之時而行吊，使主人疑于受吊之位，而不審以失禮也。

　　▲右第五十七章。篇內所記曾子之事，多未即合於禮，而就正于子遊。故或疑其書出於子游之門人，而謂其誣曾子以崇子遊。夫賢者所以大過人者，豈以其博習而速喻哉？夫子之稱顏子曰：「有過未嘗不知，知之未嘗複行。」慎於過而勇於改，則視敏給而苟無過者，其切己自得之實為已多矣。故《論語》稱「參也魯」，而程子曰「參也竟以魯得之」，固非淺學之所知也。

　　曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。

　　「裼裘」，羔裘緇衣，裼之以充美也。去飾則襲之，而不露其裼衣。此吊在初喪之時，以襲為變，主人成服，則吊者疑衰弁絰矣。

　　曾子指子遊而示人，曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也。」（「夫夫」，上防無反，下同。）

　　朋友以責善為道，面折而庭爭之可也。

　　主人既小斂，袒，括發；子遊趨而出，襲裘帶絰而入。曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也。」

　　「絰」，環絰。「帶」者，加于吉冠之武上。始死不即變服者，哀遽無暇，且不忍即喪之也。禮從主人，主人未變，客不先變，主人袒而後客襲，主人括發而後客帶絰。

　　▲右第五十八章。

　　子夏既除喪而見。

　　見於孔子。

　　予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。

　　「和」，調弦聲，操曲也。

　　作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」

　　「作而曰」者，夫子詔之之辭，憫其哀之未忘，而使裁之以禮也。

　　子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲。作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。

　　「至」，合也。恕其哀之不足，而謂其節情以求合於禮。蓋雖為獎借之辭，而不足之意亦寓乎其中矣。

　　▲右第五十九章。

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