禮記章句·卷三檀弓上(6)

卷三檀弓上(6)

　　衰，與其不當物也寧無衰。齊衰不以邊坐。大功不以服勤。（衰，七雷反。齊，子斯反。）

　　「當」，稱也。「物」，即衰也。「不當物」者，謂容不戚，動不以禮，與凶服不相稱也。「寧無」者，甚之之辭也。「邊」，偏倚也。「服勤」，執勤役之事也。服以飾哀，君子之事。君子之服而野人之為，其辱禮也甚矣。

　　▲右第四十五章。

　　孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之，哀。出，使子貢說驂而賻之。（說，他活反，下同。）

　　「之」，過也。「舊館人」，所嘗為主者。《孟子》曰：「孔子于衛主顏仇由。」「驂」，驔馬，脫之猶有服馬可駕。贈喪之禮，車馬曰「賻」。在旅無他物可贈，故脫驂。

　　子貢曰：「于門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」（鄉，許亮反。惡，烏路反。夫，防無反。）

　　「遇於一哀」，謂適與心之哀者遇也。「從」，猶紹也。君子有是情，則必有文以紹之。獨有其情而文不繼，野人之道。君子所惡也。

　　▲右第四十六章。

　　孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」（識，式志反，下同。）

　　言孝子之用情適當如是，不可以外物易之也。

　　子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」

　　「爾」，彼也。「慕」，追隨不舍。「疑」者，行遲意惑，似不欲反之貌。

　　子貢曰：「豈若速反而虞乎？」

　　日中而虞，恐不逮事也。

　　子曰：「小子識之，我未之能行也。」

　　文可企而及，情不可學而至。夫子自謙以警人也。

　　▲右第四十七章。

　　顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之；入，彈琴而後食之。

　　「祥」，大祥之祭也。朋友之喪，有宿草而不哭，故彈琴以散哀，而不過禮以傷和也。

　　▲右第四十八章。

　　孔子與門人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪，故也。」二三子皆尚左。

　　「拱」者，出手祛外，俯指相覆，向上當心也。右手掩左曰「尚右」，凶禮也。左手掩右曰「尚左」，吉禮也。聖人喜怒哀樂之節，篤實於中，自見於外，故動容中禮而造次無違。二三子雖嗜學，而不得其性情之所自著，固有忘己而獨徇乎教者。即此而見聖人無隱，而學者欲從末由，即凡動靜雲為之間無非是也。

　　▲右第四十九章。

　　孔子早作，負手曳杖，消搖於門。

　　「作」，起也。「負手曳杖」，謂反手向肩，曳杖於後。「消搖」字或作「逍遙」，和適之貌。聖人知生死而順之以天，故氣象如此。

　　歌曰：「泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎？」

　　「萎」，凋落也。為天下後世憫聖人之不再作。

　　既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。（放，甫往反。）

　　子貢旦謁夫子，侍夫子者以告之。「放」，傚也。

　　夫子曰：「賜，爾來何遲也？夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。

　　「在阼」，如生者位。「楹」，堂前柱。「兩楹之間」，當堂之中，賓在西，主人在阼，夾護而尊崇之也。「西階」，賓階。「猶賓之」，謂待之如賓。

　　「而丘也，殷人也。予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」蓋寢疾，七日而沒。（夫，防無反。）

　　「疇」，近也。近昔，昨日。「奠」，定也；謂正席也。「宗」，尊也。人君南面聽政，則席於牖戶之間，當兩楹之中。明王興，夫子當如伊、呂，有國則正南面，今既不能然，而坐於兩楹之間，則殷之殯禮而已，故以占其將終。此記聖人安死而重憫斯人，樂天而敦乎愛也。

　　▲右第五十章。

　　孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」

　　「喪」，以喪禮戚之也。哭泣擗踴、居處、飲食，徹琴瑟，廢冠昏，一如喪禮，特服吊服加麻而不為之衰耳。《禮》：為眾子期。孔子之喪顏淵、子路，亦心喪期與？門人于夫子則三年。

　　▲右第五十一章。

　　孔子之喪，公西赤為志焉。

　　「為」，典治其事也。「志」，章識也。棺之飾，魂車之所建，皆以旌死者，為章識也。

　　飾棺（句），牆，置翣設披，周也。（披，彼義反。）

　　此謂柩車之飾，用周制也。「牆」者，帷、荒、齊、池、揄絞、纁緇紐護棺四周，如牆垣也。「翣」，畫翣。「披」，以纁布二約棺束之，耳結于柩車，垂其餘，使人旁牽之以備傾側。

　　設崇，殷也；綢練，設旐，夏也。

　　此謂魂車所建旌旗之飾，雜用夏、殷之制也。「崇」，崇牙；謂旐端橫木以張旐者，刻為齟齬，高出如筍簴之崇牙也；「綢」，纏也。「綢練」者，謂以練帛纏建旐之竿也。旐以緇布，廣充幅，長八尺，注龜蛇之飾於竿首。孔子仕魯，為下大夫，于周制攝用孤卿之旜，今設旐者，夏制也。孔子仕魯，則可從時王之禮，故為殷人則得用殷制，若于夏則未有取焉。公西赤以德兼三王，故雜三代之儀文以尊聖人，而聖人之德不待此而顯，徒以匹夫損益時王之制，斯為過矣。

　　子張之喪，公明儀為志焉。褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。

　　公明儀，蓋子張弟子。「褚」，夾也；以丹布為夾幕，覆棺以行，遂以葬，不牆不翣。「蟻結」者，畫褚幕之四角為蟻行文，往來交錯也。「殷士」，謂殷之士禮。子張或亦殷人之後，未嘗受爵命于周，儀之純用殷禮，得之矣。

　　▲右第五十二章。

學達書庫(xuoda.com)