禮記章句·卷三檀弓上(4)

卷三檀弓上(4)

　　孟獻子禫，懸而不樂，比禦而不入。夫子曰：「獻子加於人一等矣！」（縣，古涓反。比，必二反。）

　　「比」，次也，謂次序其群妾，當禦之辰待於內寢也。「不入」者，仍居惡室。「加」，猶逾也。時人皆不及於禮，而獻子過之，故較時人為賢。

　　孔子既祥，五日而彈琴不成聲，十日而成笙歌。

　　孔子父沒，為母得伸其三年亦二十四月之祥也。祥蔔遠日，十日則亦禫月之初矣。琴聲自外成，笙歌聲自內出，故先琴而後笙歌。

　　有子蓋既祥而絲屨組纓。

　　「既祥」，亦禫月也。《禮》：既祥，白屨無絇，縞冠素紕，以素為纓。有子以絲飾屨，以組為纓，則純乎吉矣。二十四月而祥，間月而禫，禫則可以樂，而冠屨猶不純吉，禮之中也。獻子過情而不可為法，有子文不及而逾禮。故記者以聖人之中正折中之。

　　▲右第二十五章。

　　死而不吊者三：畏、厭、溺。（厭，於甲反。）

　　「畏」者，死於盜刺。「厭」者，死於岩牆。「溺」者，死於徒涉。三者苟在親故之倫，哭之可也。吊以吊生者，而為人子者，不能預防而諫免之，又不致身以殉難，不孝之尤，不足恤矣。何吊之有？

　　▲右第二十六章。

　　子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」

　　姊妹適人者服大功，子路以寡兄弟，故欲以昆弟之服服之期。

　　孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」

　　言凡人皆有獨致其情而不忍之處，先王所以制禮而為之折中；情所不及，必企及之，情所過者，必俯就也。

　　子路聞之，遂除之。

　　面詔而曰「聞之」者，夫子微辭爾，善子路之不逆也。

　　▲右第二十七章

　　大公封于營丘，比及五世，皆反葬于周。（大，他蓋反。比，必二反。）

　　營丘，今青州府臨淄縣；大公始封之都也。「五世」，大公及丁公伋、乙公得、疣公慈母、哀公不臣。

　　君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。」（「樂樂」，上如字，下盧各反。）

　　「所自生」，謂所生之國。「本」，先世所習守也。君子之于禮樂，雖博習不滯，而夫人之情必依其舊，故或適他國，而必以其故國家世之聲容度數為心之所安，如鐘儀操南音，孔子用殷禮是已。此言齊人善體禮樂之意，以安其先君。

　　古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。（首，舒救反。）

　　「正」，猶當也。狐生於山，故死必當丘以措其首。此不忍忘本之情，見諸禽獸者也。大公雖非周同姓，而其興也，因周而得有宗廟社稷，以奉先而傳後，故沒而遺今反葬，施及五世，仁之至矣。「仁」者，禮樂之實也。昭代徐、沐二公，相傳十余世宦于燕、滇，而皆反葬於留都，亦此意與。

　　▲右第二十八章。

　　伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。（期，居之反。與，以諸反。）

　　伯魚之母，出母也。「與」，詰辭。「嘻」，怪歎聲。「甚」，過也。父在為母齊衰期，十三月而禫，十五月而除，則逾期而哭。出母，雖期而不禫，十二月斯除矣。

　　▲右第二十九章。此章之義詳第四章。

　　舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：「周公蓋祔。」

　　「蒼梧之野」，舊以為在湖廣寧遠縣，秦、漢屬蒼梧郡。「蓋」，疑辭。祔者，夫婦合葬。

　　▲右第三十章。按此章之義出於秦、漢傳記之傳聞，而記禮者因之以著。古無合葬之禮爾，然猶未之信也。故兩稱「蓋」以疑之。舜都蒲阪而崩於鳴條，孟子言之明矣。不知秦漢之際，何者倡為珠塵淚竹，象耕鳥耘之怪論，於是而卒葬蒼梧之說起焉。沿及於今，指九疑培塿之丘以為舜墓，勒諸祀典，乃使鳴條塚域，樵蘇無禁而永廢明禋，亦古今之通憾矣。惟宋羅長源覺其非是，廣為辨證，而信從者寡，良可歡也。又三妃之文，不別嫡庶。舊說以為帝嚳四妃，舜不告而娶，不立正妃而三妃匹貴。孔穎達雜引緯書及王逸《楚辭》注以征之，說尤怪誕，而資並後匹嫡者之口實，其以壞人倫、導爭亂者，為害尤烈。至於合葬之禮，取證季孫，而謂始自周公。乃考《周禮》，塚人辨兆域之制，先王居中，余以昭穆為左右，孫從祖列，既已灼然。男女之別，人之大倫也，漫令夫婦合塚，則嫂叔比肩而舅婦相向，不亦紊亂之尤乎？以廟制推之，則婦祔于王姑，與姑為昭穆，而男女之兆域必各有封界，其亦明矣。大抵《檀弓》一篇博采雜記，聽其得失同異，以待言禮者之自擇，如此類者眾矣。弗思弗辨而執以為必然，則亦不足與于記者之深意，而徒為禮之蠹也。

　　曾子之喪，浴於爨室。

　　「浴」，謂煮浴湯也。《喪禮》：為垼於西牆下以煮浴。今煮之於爨室，以生事事之，之死而致之生，亦失禮者也。舊說謂曾子矯曾元之辭易簀而故為謙儉，移屍於爨室而浴之，不通。

　　▲右第三十一章。

　　大功廢業。或曰：「大功，誦可也。」

　　「業」，謂學業弦誦之事，樂之屬也。故大功以上，哀戚深重，必廢之。「誦」者，口讀習之而不被之弦歌也。「可」者，或可之辭。蓋為姑姊妹女子子適人者所服大功。

　　▲右第三十二章。

　　子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎？」（語，魚巨反。）

　　生之道盡，則可以「終」矣。「死」者，神氣澌滅之稱。「庶幾」者，自信其生之無咎也。子張此言，與曾子「吾知免夫」之說，跡同而實異。誠於此而察其居心為學之不同，則學者孫志慎修之方亦可見矣。申姓、祥名，子張門人。

　　▲右第三十三章。

　　曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與。」（與，以諸反。）

　　「閣」，庋架，措食物者。始死複已，即奠脯醢醴酒於屍東，以依神而事之。「餘閣」者，即因養疾食余庋藏之物，急於取給。若須別具新饌，則恐遷延良久，蓋不忍神之須臾無所依也。

　　▲右第三十四章。

　　曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。」

　　「為位」者，以親疏序列而哭也。言「小功」，則大功以上可知。時有小功不為位者，故曾子譏之。「委」，曲也。曲巷閭不容車，細民所居，言其野也。此言聞喪於異地，不能奔赴以就喪家之位，則為位於己室而聚哭之也。若同處一國邑之內，則奔哭之。大功以下，有時歸家哭，亦止不為位矣。

　　子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然。

　　記者引二事以證哭之必有位也。子思，或曰原思也。言思，舊說以為子遊之子，申祥妻之昆弟。叔為嫂，丈夫為妻之昆弟，皆無服。特子思之妻有娣姒之服，小功，申祥之妻為其昆弟，大功，故使之為主而倡踴為位，則無服皆可就哭，而己因即之以哭也。

　　▲右第三十五章。

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