禮記章句·卷三檀弓上

卷三檀弓上(1)

　　夏、殷之禮，因時創制。周公監於二代，建一王之典，而三恪之後，猶修先世之事守，雖文獻凋落，尚多傳習。孔子折中裁定，歸於畫一，顧其言曰「吾從周」，又曰「某殷人也」，則孔氏所講習而行用者，固有雜殷、周之制者焉。夫子沒，七十子之徒親聞習見，各得聖人之一體，是以尊聞行知，各有所尚。而春秋以降，學士大夫之行禮者，或移于俗尚，逾於軌則，或附古行私，名合實離，或懲創流俗，矯枉過直，參諸孔門，傳說之不一，誠有不得而齊者矣。夫禮，經也；因事變之不齊而斟酌以中節者，權也。惟聖人而後可與權，則下此者不得與矣。是篇雜記夫子以後行禮異同之跡，其出入得失，或因聖言以為之論定，或虛懸其事而不明著其是非。誠體驗而慎思之，將必有不易之理存乎其中，而精義之用顯矣。誠學者擇善之切圖，而《禮經》之斷案也。亦以簡冊繁多，分為上下篇。

　　上篇凡百二十五章。

　　公儀仲子之喪，檀弓免焉。（免，亡運反。）

　　「公儀」，氏；「仲子」，字；魯同姓大夫。檀弓，魯人。「免」者，以布廣一寸，從項中而前交於額，又卻向後繞於髻，袒而不冠者之喪飾也。朋友皆在他邦，則袒免，矜其無主而為之主也。仲子所立非主，均於無主。故弓重服以哀之，且起問者見事情也。凡朋友冠弁絰。

　　仲子舍其孫而立其子。（舍，書也反。下同。）

　　明弓以是，故而免也。「孫」，適孫。「子」，庶子。「立」，立為喪主。春秋諸侯之大夫世官，則為喪主者嗣其爵。稱仲子者，其遺令雲然。

　　檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」（居，車之反。）

　　「居」，語助辭。主人不能喻弓變服為諷己，故顯譏之。

　　趨而就子服伯子于門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」

　　子服伯子，亦魯同姓大夫，名何。眾兄弟位皆繼主人西面，伯子位在門右者，服已絕也。弓顯譏而主人猶不喻，故就其賢者詰之。

　　伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也，夫仲子亦猶行古之道也。」（腯，徒本反。夫，防無反。）

　　伯邑考，文王長子，早卒。「舍」者，舍其子也。腯，微子適孫。衍，其庶子也。文王為殷諸侯，不自創制，微子守殷祀，故皆用殷禮。伯子無能改正仲子之亂命，又從而為之辭耳。

　　子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」

　　弓為伯子強辭所抑，不能複爭，故子游聞而以問也。「否」，決其不然之辭。公儀氏，姬姓之族屬，無用殷禮之理，而爵位受之於君；顧不用一王之典制，則壞法亂紀之尤，而為爭亂造端矣。

　　▲右第一章。

　　事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。（養，餘亮反。）

　　「隱」，謂當屬目之地，知其過而不亟白之也。「左右」，謂常依之不相去也。「養」，奉指使也。「勤」，勞也，「無方」者，子與弟子雖眾，遇事即趨，無常職。「有方」，各司其職，不侵官也。「至」，致也，言遇難不避死也。「致喪」者，內外交盡也。「方喪」者，如禮法而為之服，盡其外也。「心喪」者，惻怛悲悼，不飲酒食肉，不聞樂，不禦於內，盡其內也。審乎三者同異之辨，一因乎天理人情之自然，而道盡諸己矣。

　　▲右第二章。凡篇內非紀行禮者得失之已事，及稱引前人之言者，皆記者述論定之說，其言或出於夫子與七十子之徒，無所從考。要以析群疑而明不易之理也。余章仿此。

　　季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以來未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。（居，車之反。）

　　季武子，季孫宿。此蓋其城費時事，然其說多所難通。不必強為之說也。

　　▲右第三章。

　　子上之母死而不喪。

　　子上，名白，子思之子。其母已出，不為喪服，蓋子思命之。

　　門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。

　　伯魚喪出母，而夫子不禁也。

　　「子之不使白也喪之，何也？」

　　門人複問。

　　子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道汙則從而汙。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。」（汙，烏瓜反。）

　　「先君子」，謂仲尼。「隆」，高。「汙」，下也。《禮》：為出母齊衰期，為父後者則無服。周道尊尊，其制然爾。殷道親親，雖為父後者猶服之。子思言夫子道隆，故可損益三代而上用殷制，己道卑下，自當遵時王之禮也。不為伋也妻則不為白也母，言子上為父後，不得遂其私恩也。

　　故孔氏之不喪出母，自子思始也。

　　孔氏之後嗣，雖非為父後者，皆不喪出母，則非禮矣。

　　▲右第四章。

　　孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」（稽，康禮反。頎，口狠反。）

　　「頹乎」，自上委下之貌。「順」，象也。「頎」，切也。殷之喪拜，先拜。周之喪拜，先稽顙。拜以謝賓，稽顙以自致。先拜者，先賓後己，序之順也。先稽顙者，情迫自致，哀之至也。禮以順為貴，喪以哀為主。三年之喪，從其至者，朞以下從其順者可爾。「從」，謂取之為禮制也。

　　▲右第五章。

　　孔子既得合葬於防。

　　「合葬」之說，詳第十一章。防，魯下邑。

　　曰：「吾聞之，古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。

　　「墓」，兆域。「墳」，丘塚也。孔子志行道於天下，得行斯行，不必仕魯，恐子孫興於他邦，不知其處，故用周制，聚土以為封。

　　孔子先反。

　　實土三，主人反而虞。

　　門人後。雨甚，至。孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」

　　「防」，慮也；恐其崩，當修之。

　　孔子不應。三。孔子泫然流涕，曰：「吾聞之，古不修墓。」

　　泫然流涕而言者，情無已而禮不可過也。古之葬者，合為兆域，序其昭穆，墓大夫掌之各有版圖，以為世守，無待修治，自以遠樵蘇佔據之害，故不立修墓之制。俾送死者，有所終止，是以仁人孝子，情無已而制不可過。自秦以降，宗法毀，井田裂，士大夫無世祿，而強豪兼併，土田山麓旦暮易主，故時王之制，為高墳崇表謹識其所，用垂於後，孝子慈孫以時芟治而培護之，然後可免於耕□髮露之慘，固情理之不容已者也。讀者察夫子泫然流涕之心，可以知禮隨時變；而古道之未可泥矣。

　　▲右第六章。

　　孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。（使，色吏反。覆，如字。）

　　弟子哭師于庭，故如其哭位報也。「覆」，傾也，示不忍食。子路之死，惑於靈公之命，而不能推之以天理之至極，固未為得矣。食焉不避其難，亦以殉其一曲之義也，以視諸董搏霄、余闕之死，固不同矣。夫子不以為失身，而替其師弟之恩，誠有以諒其心與。

　　▲右第七章。

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