禮記章句·卷二曲禮下(5)

卷二曲禮下(5)

　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

　　「祭地」，社也。「四方」者，四望也。「五祀」，春戶、夏灶、季夏中霤、秋門、冬行也。《祭法》謂天子七祀、大夫三、士二，與此不同，乃七祀有司命、泰厲，說《禮》者引緯書以實之，怪誕不經，蓋漢儒之所附會，當以此及《王制》為正。「方祀」，祀其方之望，所謂諸侯有方望也。諸侯所祭之山川，其境內名山大川也。「祭其先」者，統天子以下之所同，士無外祀，故專言之。

　　凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。

　　聖人居天子之位，而當革命改制之時，則酌乎情理以為廢興。後此者雖或意有所見，不敢損益之也。

　　非其所祭而祭之，名曰「淫祀」，淫祀無福。

　　為淫祀者，本以徼福，而德所不及，情所不通，神固不歆，福豈可徼而得哉！

　　▲右第二十一章。

　　天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。（犧，當作「牷」，疾緣反。）

　　「牷牛」，毛色純者，夏玄、殷白、周騂。「肥牛」，不揀色而養於滌者。「索」，求也；謂求得而用之，不養也。牛兼羊豕為太牢，羊豕無牛為少牢。大夫少牢而有牛者，一則天子之大夫視侯、伯，一則上大夫之虞祭用太牢也。士特牲而兼羊豕者，亦上士虞祭。

　　▲右第二十二章。

　　支子不祭，祭必告于宗子。

　　自宗子以外，皆謂之「支子」。此「宗子」者，統小宗言之。「祭必告」者，謂宗子有故，命支子攝祭，若筮日、筮屍之類，一皆請命。

　　▲右第二十三章。

　　凡祭宗廟之禮。

　　此記牲粢玉幣之名而謂之「禮」者，禮以敬為主，為之嘉名，殊於人用，所以昭敬也。宗廟之事，親而崇質，且為之文，則外祀可知已。

　　牛曰「一元大武」，豕曰「剛鬣」，豚曰「腯肥」，羊曰「柔毛」，雞曰「翰音」，犬曰「羹獻」，雉曰「疏趾」，兔曰「明視」。

　　「元」，大也，首也。「武」，足跡。牛頭角侈、足跡大也。「鬣」，脊毛。「豚」，小豕早飼肥者。「翰」，羽也。「翰音」，美羽翰而善鳴也。「羹獻」者，《儀禮》「羹定」「羹飪」，鄭氏皆以為用狗，則狗為羹，具也。雉以為羞，兔以為臘。凡臘充陪鼎，大夫用麋，士用兔，不言麋者，闕文。「疏趾」，謂雉足趾長，張則開疏也。「明視」者，兔目最明，故方家以兔矢療目疾。

　　脯曰「尹祭」，稿魚曰「商祭」，鮮魚曰「脠祭」。

　　「尹」，正也。「脯」為饌主，故曰正祭。「稿魚」，幹魚。「商」，量也；謂酌量燥濕之宜也。「鮮魚」用鮒，鮒脠然條直也。

　　水曰「清滌」，酒曰「清酌」。

　　「水」者，盥洗之水；若上尊之水，則曰玄酒。「滌」，洗也。

　　黍曰「薌合」，粱曰「薌萁」，稷曰「明粢」，稻曰「嘉蔬」。（萁，居之反。）

　　五穀芬芳之氣曰「薌」。「合」，黏也，「黍」于穀屬最黏者也。「萁」，莖也。「粱」莖高美。「明」，猶正也；「稷」為五穀之長，「粢」之正也。稻稱「嘉蔬」者，苗初生蔥菁，若可蔬茹也。

　　韭曰「豐本」，鹽曰「鹹鹺」。

　　「韭」，菹之為豆實。「鹽」，形鹽加籩也。「豐本」者，言其白莖豐長。大鹹曰「鹺」。

　　玉曰「嘉玉」，幣曰「量幣」。

　　「量」，制也；言長短合制。幣之制丈八尺。

　　▲右第二十四章。

　　天子死曰「崩」，諸侯曰「薨」，大夫曰「卒」，士曰「不祿」，庶人曰「死」。（卒，子律反。）

　　「崩」，上墜也。「薨」，顛壞之聲。「卒」，終也。「不祿」，不終其祿也。「死」，則質言之。「崩」「薨」「卒」，史策之文。「不祿」，赴辭。「死」，恒言。

　　在床曰「屍」，在棺曰「柩」。

　　「在床」，襲斂遷屍之床。「屍」，陳也；陳列形體，示全歸也。「柩」之為言久也，欲其藏屍久長也。

　　羽鳥曰「降」，四足曰「漬」。

　　「降」，落也，鳥飛在上，死則落也。「四足」，獸也。「漬」，謂以湯泡去毛。

　　死寇曰「兵」。

　　異于凡死者，示當哀恤之。

　　祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」，父曰「皇考」，母曰「皇妣」，夫曰「皇辟」。（辟，婢亦反。）

　　「王」，太也，太猶大也。「皇」，大也，君也。「考」，成也，令終而成乎歸也。「妣」，媲也，媲美於考也。「辟」，君也，夫為妻主也。妻有祭告者，子幼無喪主，妻攝為主也。

　　生曰「父」，曰「母」，曰「妻」；死曰「考」，曰「妣」，曰「嬪」。

　　前言「夫」，此言「妻」，互文見之。「嬪」，賓也，言夫所賓敬也。生、稱質以全愛也，死稱文，以昭敬也。以此推之，生曰「王父」，死曰「祖」，必有辨矣。「祖」，入廟之稱也。流俗不察，生稱王父為祖，鄙哉！

　　壽考曰「卒」，短折曰「不祿」。

　　此既畢喪而追語及之，以崇高年而悼早夭。大夫、士同之。

　　▲右第二十五章。

　　天子視不上於袷，不下於帶。國君綏視，大夫衡視，士視五步。（上，時掌反。下，戶嫁反。綏，與「妥」同，湯果反。）

　　「袷」，交領。「帶」，大帶。上不過袷，下不過帶，謂垂目而視，適見袷、帶之間，當膺際也。「綏視」，微垂其目之上瞼，妥然下視也。「衡」，平也，謂目之上瞼適與睛平，雖不下垂，亦不及遠也。「視五步」，則揚目外矚矣。此皆臨下之容。尊者視愈斂，以謹瞻視，養威望；卑者視彌舒，以便應接也。

　　凡視：上于面則敖，下于帶則尤，傾則奸。（敖，五到反。）

　　「上於面」，謂揚目而自見其鼻唇。「下於帶」，首太俯也。「尤」者，近于有所尤思。「傾」，側目也；「奸」者，有所思而叵測。

　　▲右第二十六章。

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