禮記章句·卷二曲禮下(3)

卷二曲禮下(3)

　　士有獻于國君。他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而後對。

　　稱「國君」者，別于大夫君之辭。「他日」，謂士獻於君，不親受，致於後門，使人受之，他日見而後問之。「問」，猶勞謝也。「取」，用也。「安取彼」，猶言何用此也。「再拜稽首」，謝君之恤己貧而抑不終拒之也。

　　大夫私行出疆必請，反必有獻。士私行出疆必請，反必告。

　　「私行」，謂親迎及吊葬於所親者；士則或從師宦學。「獻」者，以所受贈賄奉君，昭君之靈寵也。獻必先告而後獻。士告則無獻。

　　君勞之，則拜；問其行，拜而後對。（勞，力報反。）

　　「勞」，慰問其勞苦。「問其行」者，問其行道經歷所聞見也。

　　▲右第十一章。

　　國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，（句）曰：「奈何去宗廟也！」士，（句）曰：「奈何去墳墓也！」

　　「去」，違也。「大夫」「士」，謂去其宗國而出奔者。國君則其臣諫止之，大夫、士則僚友留之，皆以大義相匡救。

　　國君死社稷。

　　國亡與亡也。蓋國君之社稷受之天子，承之先君先世，以元德顯功受帝王之命而修其先祀，國以外則皆非其所有矣。不能有其土則不能修其祀，神明之胄，浸且降為編氓，而祖功宗德自我絕矣，是以有死而無去，國君之義然也。故《記》言「國君死社稷」，而不言天子，其義明矣。李綱徇都人，懷土之私情，挾天子為孤注，一時浮競之士翕然賢之，邪說相師，脅四海九州之共主，僅殉一都會之邑，而天下淪胥。邪說竊經義而不詳，其為害亦憯矣！後之謀國者不幸而當其變，其尚明辨於此哉。

　　大夫死眾，士死制。

　　大夫出為軍帥，敗則死之。士受君命，專制一邑，或制一軍，邑亡軍敗死之。致身之義也。大夫不死其采邑。

　　▲右第十二章。

　　君天下曰「天子」。

　　「天下」，無外之稱，謂播告臣民及四夷。「子」者，男子之美稱。「天」者，言其德位配天。

　　朝諸侯，分職、授政、任功，曰「予一人」。（朝，直遙反。）

　　「分職」，分命六官之職。「授政」，頒政教于諸侯。「任功」，任邦國都鄙以征役之功。義取資眾以有為，故自稱曰「予一人」。

　　踐阼臨祭祀，內事曰「孝王某」，外事曰「嗣王某」。臨諸侯，畛于鬼神，曰「有天王某甫」。

　　「阼」，阼階，主祭者之位。「內事」，宗廟。「外事」，郊、社、柴望之類。稱「孝」者，謂以致其孝養。「嗣」者，謂嗣續先人而奉祀典也。「臨諸侯」者，巡守臨蒞其國。「畛」，疆也，入其疆而告祭之也。「鬼」，謂諸侯之祖禰，「神」，謂侯國之祀典，其秩視諸侯，故以臣主之禮臨之。言「有」者，不恒相告祝之辭。「某甫」，以字稱。冠而字之，達于天子。

　　崩，曰「天王崩」。複，曰「天子複矣」。告喪，曰「天王登假」。措之廟，立之主，曰「帝」。（複，芳服反。假，胡加反。）

　　「崩」，史冊之辭。「複」，不名者，土無二王，魂神自喻也；稱「天子」者，死事質也。「登」，升也。「假」，與「遐」同，遠也；謂上升于天，高遠不可挽也。「措之廟」，祔也。「主」，練主。稱「帝」者，夏、殷之禮，周則稱王而加之諡。通《經》所記，多雜用三代之禮文，記者蓋有損益折中之意焉。

　　天子未除喪，曰「予小子」。生名之，死亦名之。

　　「予小子」者，自稱也。「生名」者，有所播告，既曰「予小子」，下仍系之以名，示有適主也。「死名」者，以無諡。故史策所書，系名王下。《春秋》書「王猛」是已。

　　▲右第十三章。自此章以下至於篇末，皆記天子、諸侯、大夫、士庶尊卑隆殺之節，而先詳其名稱之別。名者，人治之大者也。各生於實，而實必因名以顯，及其名之既定，則令共之義、詳要之職、冠履之分，皆依此而立，則實生名而名亦生實，名實相待，而不可偏廢者也。人之所以異於禽獸者，名而已矣。心能喻之，言不能別之，則義不達而冥昧無有恆則，故夫子言「為政」而以正名為先，豈但為衛□言之哉！申不害、韓非之徒亦附此以立說，顧流於纖刻，而忠厚誠樸之意不足以存，固君子之所不取。然懲其已甚而概以名為刻核淺薄之術，則亦不足以與于聖人經世之大用矣。

　　天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。（大，他蓋反。司，息吏反。下同。）

　　「建天官」者，言本天治人，使治天職也。「六大」「五官」「六府」「六工」，皆殷制也。「典」，常也。「典司」者，為其常職。「六典」，常法也。「大宰」，司百官之典，「大宗」，司宗族之典，「大史」，司古今之典，「大祝」，司祭祀之典，「大士」，司刑獄之典；「大卜」，司蔔筮之典。殷尚鬼，故祝、蔔尊焉。

　　天子之五官，曰：司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。

　　「司徒」司縣、都、鄉，遂之眾。「司馬」司六軍之眾。「司空」司力役之眾。「司士」司宿衛之農。「司寇」司胥隸之眾。

　　天子之六府，曰：司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。

　　「府」，主藏者。「司土」掌田稅，「司木」掌山林，「司水」掌川澤，「司草」掌原藪芻葦，「司器」掌百工。「貨」，泉也，今謂之錢。「司貨」掌口率、市征及鑄造。

　　天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。

　　「土工」陶，「金工」冶，「石工」治玉石，「木工」梓匠輪與，「獸工」治革骨。「草工」作葦器。「制」，治也。

　　五官致貢，曰「享」，五官之長曰「伯」，是職方。（長，丁丈反。下同。）

　　五官之長，既各司其眾，兼攝治五方之諸侯，各司其方。司徒主中，治畿外采男服；司馬主南，司空主北，司士主東，司寇主西，典其方之諸侯。歲獻于天子之賦物謂之「貢」。「貢」之為言功也。諸侯之國莫非王土，諸侯之財莫非王有，所能致其獻者，功力所獲而已。「伯」，猶長也。

　　其擯于天子也，曰「天子之吏」。天子同姓謂之「伯父」，異姓謂之「伯舅」。自稱于諸侯曰「天子之老」，於外曰「公」，于其國曰「君」。

　　「擯」者，導其方之諸侯以享于天子，而擯者贊曰「天子之吏某率某方侯某」。天子稱之「父」「舅」而尊以「伯」者，以其長諸侯，優之也。「自稱于諸侯」，稱於其所掌之方也。「於外」者，所掌之方侯國稱之。「其國」，縣內國邑。

　　九州之長，入天子之國曰「牧」。

　　上五官之長以王官治侯國，此「九州之長」則以其州之諸侯，尊賢者為之；州各一長，內外兼制之道也。「入天子之國」，謂率其州之諸侯覲天子，而擯曰「某州牧率某侯某」。「牧」者，率群馴擾之意。

　　天子同姓謂之「叔父」，異姓謂之「叔舅」，于外曰「侯」，于其國曰「君」。

　　「叔」者，亞于伯之稱。然此亦記其大凡耳。按《覲禮》雲：「非他，伯父實來。」則不必五方之伯，而後稱伯也。且同姓自有昭穆，假令在兄弟子孫之行為「伯」為「長」，詎可稱之「伯」「叔」乎？此或據成王制禮時，屬籍卑幼者而言爾。「于外」，于其州所長之國也。「于國」，則其本封。

　　其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰「子」。于內自稱曰「不谷」，於外自稱曰「王老」。

　　「夷」，羊也。「狄」，犬也。「戎」，狨也。「蠻」，蟊也。四夷無人理，故以獸名。然此之夷狄戎蠻亦在九州之境，特以依山附海，禮俗職貢不同于諸侯，遂狄而賤之，若春秋之萊、介、潞、甲及今時黔、蜀之土司然者。「大」，謂國土大而為之長者也。「子」，爵止於子也。「于內」，于其國。「于外」，于其所長之小國。「不穀」，謂駤戾不能為善。稱「王老」者，假王靈以威遠方。

　　庶方小侯入天子之國曰「某人」，於外曰「小子」，自稱曰「孤」。

　　「庶方」，猶言雜種。此蠻夷之君長，受治于其長者也。「人」者，略其君臣之辭。「于外」，于中國諸侯之前。「自稱」，稱于其國也。「子」，賤辭。「孤」者，夷狄不知有父，若無父之孤。

　　天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰「覲」。天子當甯而立，諸公東面、諸侯西面，曰「朝」。（依，於豈反。朝，直朝反。）

　　「依」，與「扆」同，其制如今屏風，以絳為質而畫斧焉，建於堂上、室外、戶西牖東。「當依」，當其前，所謂「負扆」也。「立」者，古者雖尊無坐，見人之禮；秦始制天子坐而受朝。「諸侯北面」者，五等諸侯皆北面也。秋見曰「覲」，受之於廟，奉祖宗之靈以涖之，侯皆北面面王而奉教戒也。門屏之間曰「寧」，在庫門之外，外朝也。公東面，侯西面，子、男其北面與？春見曰「朝」。受摯於朝，受享於廟，出而與諸侯相見，環列各於其位。敘典禮也。

　　諸侯未及期相見，曰「遇」，相見於郤地曰「會」。諸侯使大夫問于諸侯曰「聘」，約信曰「誓」，涖牲曰「盟」。（郤，邱遞反。約，於笑反。）

　　「期」，約也，「未及期」，謂卒然相遇，不及期約也。「郤」，空間也，謂非國都。會於郤地，則遇，亦於郤地也。「問」者，省候之意。「約」，結也。「信」者，不相疑貳。「誓」，矢於鬼神也。「涖牲」者，刑雞犬豕之血於坎，刵牛耳，加盟言於上而埋之，為詛誓也。此皆諸侯友邦往來之禮。禮儀幣享，各有差等，古禮亡，無所考矣。殷人始作「會」，周人始作「盟」。

　　諸侯見天子曰」臣某侯某」；其與民言，自稱「寡人」。

　　此五等諸侯之通稱。下四節放此。先「臣」而後爵者，爵固天子之臣也。漢以下先職而後臣，非是。

　　其在凶服，曰「適子孤」。臨祭祀，內事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某侯某」；死曰「薨」；複曰「某甫複矣」。（適，丁曆反。複，芳服反。）

　　「適子」，正其為先君之嗣，所謂「定位于初喪」也。不稱某者，告臣民之辭。不稱嗣侯，未受王命也。「外事」，山川社稷。「曾」之為言重也。「曾孫」者，自古肇祀而己承之之意。內外俱稱爵者，昭世守也。「薨」，亦史冊之辭。「複」，稱字者，諸侯爵非至極，而臣子不敢斥其名也。

　　既葬見天子，曰「類見」。

　　諸侯五月而葬，嗣子三年喪畢，乃以士服見天子。「既葬見」者，謂天子巡守至其國，不容不見也。「類」，似也，執皮帛從其等之諸侯後，似君非君，似世子非世子也。

　　言諡曰「類」。（類，力軌反。）

　　「言」，請也。「類」，當作「誄」，哀詞也。不敢直言諡，求哀誄也。

　　諸侯使人使于諸侯，使者自稱曰「寡君之老」。（使于「使者」之「使」，色吏反。）

　　諸侯之大夫不敢以爵稱，依君以自見也。此章皆記諸侯之禮。此節承上文。諸侯使人問于諸侯，而附及之，且以著「寡君」之稱也。

　　▲右第十四章。

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