禮記章句·卷一曲禮上(11)

卷一曲禮上(11)

　　臨祭不惰。

　　志攝氣盛則不惰。

　　祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。

　　交神之餘，不敢褻也。「牲」，滌養未用者。

　　凡祭於公者，必自徹其俎。

　　助祭者與於獻，則皆有俎。自徹者，尊神惠也。若助祭于大夫以下，則主人歸之。

　　▲右第五十五章。此下三章皆記祭禮。下章言以諱事神之事，亦祭義也。

　　卒哭乃諱。

　　卒哭之前，不忍以神事其親，故未諱。

　　禮，不諱嫌名，二名不偏諱。

　　「嫌名」，音相近。

　　逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。

　　「事」，謂稍長知服勤也。聞父母嘗諱之，不忍以存沒異，則諱之。此士禮也。大夫以上，則廟未祧者，皆諱。

　　君所無私諱。

　　不自諱，亦不為大夫諱。

　　大夫之所有公諱。

　　陪臣于大夫之側，既為大夫諱，尤必為君諱。以此推之，大夫于諸侯之側，必為天子諱矣。

　　《詩》《書》不諱，臨文不諱。

　　《詩》《書》通所誦習者而言。「臨文」，謂簡冊奏移。「不諱」，恐礙理事也。周初以諡易名，始有諱理，惟不稱先君某而已。其後乃以言語之觸者皆回避之，漸漬成俗，日為繁苛，乃至臨文曲為遷移，以「泉」代「淵」，以「獸」代「虎」，易古人之名，改家世之姓，曲文害義，多所窒礙。又或減易字畫，形模不全，失六書之本旨。其弊非一，誠文勝傷質之明驗矣。顧生其世，習其俗，仁人孝子，誠有見其字、聞其讀而惻然不安者，蓋亦情之所不容已。所謂「君子之過，其失也厚」也。

　　廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功、小功不諱。

　　「廟中」，謂祭告之辭。於太廟不為群廟諱，於群廟不為禰諱，父前子名之義。「夫人之諱」，其家諱也。「質」，對也。惟或有複白于夫人，則諱，餘則否。婦人生不通名於外，沒亦無從諱之。族姓之卑幼者，皆不為諱也。「大功」「小功」，謂再從伯叔父，非于其子前不為諱。

　　入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。（竟，與「境」同，居影反。）

　　「竟」，疆關。「禁」，君所特禁。「國」，城門。「俗」，國所習尚習忌也。「門」，公門。君尊，故雖賓客必為之諱。三者皆遠厭惡之道。

　　▲右第五十六章。

　　外事以剛日，內事以柔日。

　　境外曰「外」，國中曰「內」。盟會征伐之類，則用剛日，取其果毅克勝也。《詩》曰：「吉日維戊」，又曰：「吉日庚午。」冠婚喪祭，則用柔日，取其順受福祉也。祭用辛或丁，入學用丁。其再虞用剛日，則欲急相仍祭而已。或雲「社用甲」者，蓋誤。《周書》社用戊，初營洛，境外事也。若蔔筮，則各以其剛柔蔔筮之。

　　凡蔔筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日」。（遠，於怨反。近，其謹反。）

　　「旬」，謂朔後十日內。不吉，則又後十日內；又不吉，則晦日內。「近」「遠」某者，去旬日內外，或剛或柔也。古者日不從月，無初一、初二之文，故其辭若此。

　　喪事先遠日，吉事先近日。

　　「先遠日」，先蔔筮旬外。「先近日」，先蔔筮旬內。「吉事」，祭也。喪先遠，不忍迫也。祭先近，不敢後也。

　　曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。」（為，於偽反。）

　　「曰」，命龜蓍之辭。「為日」，言為占日故蔔筮。「假」，藉也。「泰」，尊之之辭。「有常」，謂不失其貞也。按命龜蓍者，「有常」之下更有「某日蔔某事，無有後艱」云云。此略記之耳。大事卜、小事筮，蔔筮之辭並記之，惟人所用。

　　蔔筮不過三。蔔筮不相襲。

　　「襲」，仍也。蔔則不筮，筮則不蔔。皆不吉，祭則免之，葬則擇其僅可者用之。

　　龜為蔔，策為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也。所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：「疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。」

　　「先聖王」，謂伏羲以降王者有天下之通稱。「信」，期也；謂期必時日，以趨事也。「敬鬼神」者，示有所秉承，不敢專也。「畏法令」者，君奉天以治人事，民莫敢不畏也。「猶」，相似；「與」，相連；兩端不決之意。「嫌疑」，是非不審。「猶與」，兩是而無所折中也。「弗非」者，欲為而疑之，則眾議可否，交相識非，以筮定之，則群論息矣。「日」，刻日也。事之將舉，未有定期，或且以他事移易；筮日已定，不可更改，則人必踐其期，無廢事也。蔔筮之神用，其精義雖不止於此，然苟非盡性至命而合天人之蘊者，則其所尚于蔔筮者，但率此意以行之，猶為寡過。不然，廢人事，瀆鬼神，或至見義不為而失幾召敗，則蔔筮且為冥行僥倖之用，而廢之可矣。

　　▲右第五十七章。

　　君車將駕，則僕執策立于馬前，已駕，僕展軨，效駕。

　　「僕」，禦者也。大馭禦玉路，戎僕禦革路，齊僕禦金路，道僕禦象路，田僕禦木路，皆謂之「僕」。「執策立于馬前」者，監視圉人駕也。「展」，視也。「軨」，轄也。軨頭穿轂空中，為一車之樞管，重展視之，慎也。「效駕」者，告已駕於君也。

　　奮衣由右上，取貳綏，跪乘。（上，時掌反。）

　　「奮衣」，掀襟齊也。「由右上」者，君乘在左，辟君位也。「貳」，副也。路車有貳綏，君登車，執正綏；禦，執副綏。「跪乘」者，君未乘，嫌專君車也。

　　執策分轡，驅之五步而立。

　　「分轡」，分疏六轡。「驅之五步」者，調試之也。「步」，六尺。「立」，止也。

　　君出就車，則僕並轡授綏，左右攘辟。（辟，毗亦反。）

　　「並轡授綏」者，總六轡於右手，而以左手授君綏，轉身向後，引君上也。「攘」，麾也。以策左右指麾，辟除前人而便於驅也。

　　車驅而騶。至於大門，君撫僕之手，而顧命車右就車。門閭、溝渠必步。（騶，任救反。）

　　「騶」與「驟」同，馬疾步也。「撫僕之手」，便回身內鄉。「顧命」者，返顧門以內人，申警守備也。「車右」，有戎右，有齊右，有道右，皆取忠勇之士，驂乘以備非常。「閭」，裡門也。「門閭」狹隘，有棖闑；「溝渠」，圮梁狹險；皆虞傾觸，故車右必下步，令輕易行，且扶夾推掀之。

　　▲右第五十八章。自此章以下至第六十一章，皆記乘車之禮。此章言為君禦右之事。

　　凡僕人之禮，必授人綏。若僕者降等，則受；不然，則否。

　　「僕人」，謂為人禦也。「降等」，以爵言。然少為長禦，禮亦應同。「否」者，辭僕者，使委綏，而後己攬之。

　　若僕者降等，則撫僕之手；不然，則自下拘之。（拘，古侯反。）

　　此謂初升車時，立未安固，且或有所顧命，須援僕以防傾僕。「撫」者，從上按之。「拘」者，從手下側把之也。

　　▲右第五十九章。

　　客車不入大門。

　　此諸侯相見之禮也。賓至，主君迎拜辱，賓車稍進，下答拜，乃入門。及出，主君送至車前，三請三讓乃登。詳見《周禮·司儀》。

　　婦人不立乘。

　　「立」則面首出茀蔽外，故坐而乘之。

　　犬馬不上於堂。

　　獻犬馬者，惟操緤勒，升堂致命。充庭實者，惟將幣。

　　故君子式黃髮。

　　「故」上必有所承之辭。此蓋記者雜輯他書之文也。「君子」，有位之通稱。「黃髮」，裡巷間不相識之老人。

　　下卿位。

　　此則專以君言。「卿位」，路門內門東北面位，君出過此，乃升車，入則於此下。

　　入國不馳，入裡必式。

　　「國」，國門內。「不馳」者，恐驚擾人。「裡」，閭門。謂士大夫入其所居之裡閭，必修敬容，不以貴臨其鄰右。

　　▲右第六十章。

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