禮記章句·卷一曲禮上(2)

卷一曲禮上(2)

　　大上貴德，其次務施報。禮尚往來。（大，他蓋反。施，以鼓反。）

　　「大上」，謂大賢以上也；君子秉仁義以接物，而不因人之順逆以異其施。其次，則雖自盡而不能忘於物矣，故施報交致，而後人勸於善。「禮」者，以齊天下，合貴賤賢不肖而納於道者也，是故因其施報之情而將之以酬酢，則達情興行而人無不勸也，是以「禮尚往來」。

　　往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。

　　以禮接人者，必以禮應；應以禮者，必更以禮接之。覲問之有勞賄，祭祀之有嘏撰，以及於登降揖讓，無不然者。

　　人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者，不可不學也。

　　有禮則心泰而行亨，無禮則心歉而行競。

　　夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？（夫，防無反。）

　　人心固有之退讓，禮所生也；雖負販者不能泯之。

　　富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（好，呼報反。）

　　「懾」，怯惑也。以禮立身則所行皆裕，富貴貧賤不足以移之。

　　▲右第六章。此上六章通論禮為德行之要、委曲必盡之意。自此以下乃列其事而目言之，皆禮之曲也。

　　人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。（幼、弱、壯、強、艾，絕句。下耆、老同。冠，右亂反。艾，魚肺反。）

　　「十年」者，通十年以後，二十以下放此。八歲而入小學，十五而入大學，在十年之先後也。「弱」，未強之稱。「壯」，氣盛也。舜三十未娶而稱鰥，則「有室」亦通三十前後也。「強」，骨堅也。「艾」，治也；謂閱歷足任治也。「官政」，大政。古者四十始試為士，三載考績，三考曆中、上士，五十而使受命為大夫，與聞國之大政。

　　六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄。

　　「耆」之為言至也，言已至老境也。「指使」，謂指事使人，不躬親也。「傳」，傳家政授子孫，己就養也。「耄」，惽忘也。

　　七年曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。

　　「悼」，謂可憐愛也。悼無知，耄雖有知而無力，故矜其有罪，均於恤幼。

　　百年曰期頤。

　　「期」，待。「頤」，養也。飲食衣服皆待人，不能自服食也。

　　大夫七十而致仕。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人，適四方乘安車。

　　「謝」，免也。阮諶《禮圖》雲：幾長五尺，高二尺，廣二尺，置坐側以憑而安體。賜幾杖，則入公門攜以從。「以」，攜也。古者六十閉房，七十開房，行役攜婦人以溫體。「安車」，庳輪小車，駕一馬，可坐乘者。

　　自稱曰「老夫」，于其國則稱名。

　　「自稱」者，行役而稱於異國也。于其國，對君稱名，君臣之義雖老不廢。

　　越國而問焉，必告之以其制。

　　「告之以其制」者，先以國之舊制告之，而聽其裁酌，使知因革也。他國之制非所素習，故必告之。此二句與上下文義不屬。朱子謂《曲禮》雜取精要之語集以成篇，然則采輯者因文連而未刪，於養老敬長之義無與，不必強為附合也。

　　謀于長者，必操幾仗以從之。（長，丁丈反。下同。從，疾用反。）

　　所謀者或非俄頃所決，長者小步佇思，則操幾杖而從其後，示若從遊，不相迫也。

　　長者問，不辭讓而對，非禮也。（長，丁丈反。）

　　「問」，謂問道藝。

　　▲右第七章。此章序人生歷年人事之節、勤逸之差，因以推長長老老之道。其下五章皆因是而廣記之。

　　凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。（凊，七性反。）

　　「溫」，謂篝火加纊之類。「凊」，謂奉箑進浴之類。「定」者，安置其枕罩。「省」者，候問向夕之安否。

　　在醜夷不爭。

　　「醜夷」，等類也。謂兄弟與己同事父母，溫凊定省，人各自致，不可爭先取悅，貽兄弟之忌，以傷父母之心。

　　夫為人子者，三賜不及車馬。（夫，防無反。）

　　仕者一命受爵，再命受服，三命受車馬，受車馬而尊備矣。父在，雖年逾五十，爵為大夫，不敢受車馬之賜，嫌於以貴臨親也。

　　故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。（「其弟」之「弟」，特計反。）

　　二十五家為「閭」，四閭為「族」，五族為「黨」，五黨為「州」，五州為「鄉」。「親」，謂同姓之疏者。「戚」，姻亞也。「慈」，猶和也。同官為「僚」，同業為「執」。「交遊」，所相往來者。「信」，謂純厚可依任也。人惟倨傲之情不能自抑，則無以順親，而動與物忤；能以退讓之道事其親，而人皆宜之矣。故曰：孝，順德也。

　　見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。

　　「執」，執友。「不問」而言「不對」者，謂或問他人，己雖知，不敢對也。

　　此孝子之行也。（行，下孟反。）

　　總結上文。

　　▲右第八章。

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