禮記章句·卷一曲禮上

卷一曲禮上(1)

　　《禮記》者，漢戴氏聖述所傳于師，備五禮之節文而為之記也。《周禮》《儀禮》，古禮經也。戴氏述其所傳，不敢自附於經，而為之記，若《儀禮》之記，列於經後以發明之焉。孔子反魯，定禮樂，引申先王之道而論定其義，輯禮經之所未備而發其大義，道其微言。七十子之徒，傳者異聞而皆有所折中，以至週末洎漢之儒者，習先師之訓，皆有紀述。小戴氏承眾論之後，為纂敘而會歸之，以為此書，顯微異同之詞，雖若不一，而於以體先聖複性以立人極之意，其不合者鮮矣。善學者通其意以會其同，辨其顯以達其微，其于先王窮理盡性、修己治人之道，明而行之，亦庶乎其不遠矣。

　　曲禮上

　　「曲」者，詳盡委曲之意。此篇舉禮文之委曲，以詔人之無微而不謹，尤下學之先務。先儒因簡策繁多，分為二篇。上篇凡六十三章。舊未分章，諸說多所割裂，今尋繹文義，為之節次如左。

　　《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。

　　言《曲禮》者，舉篇名以冠一篇之文。「曰」者，列其目之辭。「毋不敬」，大小眾寡之不敢慢，動而慎也。「儼若思」，未有思而端嚴凝志，若有所思，靜而存也。「安」，審處其當也，循事察理，必得其安，而後定之以為辭說，言而信諸心也。此三者未及于安民之事，而以此自治而臨人，則天下之理得而情亦可通矣。于以安人，奚難哉！民者，人之盡辭。此言君子行禮反躬自盡之要。

　　▲右第一章。按此章原本正心修身之道以為禮之本，而聖學之功舉不外于此，蓋一篇之統宗，全經之體要備矣。

　　敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。（敖，五報反。長，丁丈反。從，足用反。樂，盧各反。）

　　「志」者，心有所期於事也；「樂」，得其意之所適也。四者之動，以禮節之，則各適其當而不流，是以君子貴乎循禮也。

　　賢者，狎而敬之，畏而愛之。

　　「狎」，親也；雖狎必敬，雖畏不忘其愛，則禮行乎其間矣。

　　愛而知其惡，憎而知其善。

　　能節其情，則善惡之理見矣。

　　積而能散，安安而能遷；臨財毋苟得，臨難毋苟免；狠毋求勝，分毋求多。（難，乃旦反。分，如字。）

　　「安安」者，安于其安。「遷」，無懷土之心也。「毋求勝」者，自反而縮，雖敗猶榮也。「分」，與人分財。「積」與「狠」雖非君子之所務，而貨惡其棄於地，則積而非貪，以直報怨，則狠而非戾。六者能審乎利害死生之間，以反諸其節，則私欲不行，義立而禮行矣。

　　疑事毋質，直而勿有。

　　「質」，證也。事之然否曲直未明見而信諸心，毋質證以為固然。其直者雖可自信，抑勿挾而有之以與人競能焉，如此，則私意不行而天理以見矣。

　　若夫，坐如屍，立如齊，禮從宜，使從俗。（夫，防無反。齊，側皆反。使，疏吏反。）

　　「從俗」，謂所使之國所習行之禮。上言學者去私循理以為行禮之本，則自強於禮，而不挾己自是以拂乎人情，其于容貌之莊，權宜之中，亦舉而措之而已。此蓋有闕文。詳見《大戴記》。

　　▲右第二章。此章言節情去私為禮之本，與上章相承而立言，以為一篇之綱領。上章言存理之學，而此章言遏欲之事。先存理而次遏欲者，聖學所以異於異端而有本也。此下四章則以發明禮之大旨，本立而用斯行矣。

　　夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。（夫，防無反。別，筆列反。）

　　「定」，謂不以私愛逆天倫也。相似曰「嫌」，未審曰「疑」，「別同異」者，別其似同而異，似異而同也。

　　禮，不妄說人，不辭費。（說，與「悅」同。）

　　親疏定，嫌疑決，則不妄說人矣。同異別，是非明，則不待辭之費而自辯矣。

　　禮，不逾節，不侵侮，不好狎。（好，呼報反。）

　　「節」，親疏、嫌疑、同異、是非之定則也。有禮而節不逾，則其於人也，亢而不侵侮之，卑而不玩狎之矣。

　　▲右第三章。

　　修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。（行，下孟反。）

　　「道」，順也。能修其身以踐其言，則行修矣。所言者皆可修之於身，則言順矣。

　　禮聞取於人，不聞取人。

　　君子秉禮在躬，人將取則。身不修，言不道，強欲效人以行禮，質不立而所行皆偽矣。

　　禮聞來學，不聞往教。

　　有自修之心則來學而因以教之，若未能有自修之志而強往教之，則雖教亡益。故君子修身務本，而後可以學禮。

　　▲右第四章。

　　道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。

　　在理曰「道」，在心曰「德」。「仁」者，愛之禮。「義」者，心之制。禮以顯其用，而道德仁義乃成乎事矣。設科以督正之曰「教」。啟釋其所未通曰「訓」。教訓斯民以正其俗者，以為善去惡為大綱，而非示之以禮，則不能隨事而授之秩敘，以備乎善也。

　　分爭辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。（朝，直遙反。）

　　「上」，官長。「下」，貳屬。遊學曰「宦」。「親」者，親其師友。「班朝」，序朝位也。「禱」，祈也。「祠」，辭也，謂告祭也。地祇曰「祭」，天神曰「祀」。「供」，薦；「給」，備物；謂宗廟饋食之祭。「誠」，盡其心也。「莊」，飭其事也。

　　是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。（撙，祖本反。）

　　「恭」，神之肅也。「敬」，心之慎也。「撙」，酌也。「節」，制也。「退」，自抑也。「讓」，遜於人也。禮著于儀文度數，而非有恭敬之心、撙節之度、退讓之容，則禮意不顯。君子知禮之無往不重，而必著明其大用，使人皆喻其生心而不容已，故內外交敬，俾禮意得因儀文以著，而禮達乎天下矣。

　　鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。（離，力知反。猩，音生。「不離禽獸」，盧氏本作「走獸」。夫，防無反。）

　　在野曰「獸」，見獲曰「禽」。《易》：「田無禽。」禦法：「逐禽左。」皆謂獸也。鹿牝曰「麀」。「作為」者，因人心自有之制而品節之為章程也。天之生人，甘食悅色，幾與物同。仁義智信之心，人得其全，而物亦得其一曲。其為人所獨有而鳥獸之所必無者，禮而已矣。故「禮」者，人道也。禮隱於心而不能著之於外，則仁義知信之心雖或偶發，亦因天機之乍動，與虎狼之父子、蜂蟻之君臣無別，而人道毀矣。君子遭時之不造，禮教墜，文物圮，人將胥淪於禽獸，如之，何其不懼邪？

　　▲右第五章。

學達書庫(xuoda.com)