讀通鑒論·五代下(5)

五代下(5)

　　〖一九〗

　　盜非可一時猝捕而弭者也，故漢武帝分遣繡衣持節逐捕而盜愈甚。盍亦思盜之所以能為盜者乎？以為倏聚倏散、出鬼人魅者，從其為盜之頃、見其如此耳。其必有居也，必與民而雜處；其劫奪而衣食之也，必有所資于市易；其日遊行而無忌也，必與其鄉之人而相往來；其不能以盜自居、必有托以自名也，必附于農工商賈技術之流，而曰所業在是。故鄉之人知其盜也，郡邑之胥吏，莫不知其盜也；所不知者，朝廷猝遣之使，行芒芒原野之中，閱穰穰群居之眾，盡智殫威，祗以累疑似之民，而終不知盜之所在耳。使臣逐捕之，則守令坐委之曰：天子之使如此其嚴威，無可如何，而何易責之我邪？則盜益遊行自得而罔所忌畏。以秦皇、漢武之威，大索天下，而一夫不可獲，況使臣哉：

　　盜者，天子之所不能治，而守令任治之；守令之所不能知，而胥役知之；胥役之所不盡知，而鄉里知之。鄉里有所畏而不與為難，胥役有所利而為之藏奸。乃鄉里者，守令之教化可行；而胥役者，守令之法紀可飭者也。盜亦其民，胥役亦其胥役，舍此勿責，而欲使使者以偶見之旌旄、馳虛聲而早使之規避，則徒為民擾而盜不戢，其自貽之矣。周主知其然，罷巡檢使臣，專委節鎮州縣，誠治盜之要術也。

　　〖二〇〗

　　王補畫平一天下之策，先下江南，收嶺南，次巴蜀，次幽、燕，而後及於河東。其後宋平諸國，次第略同，而先蜀後江南，晚收河東，而置幽、燕於不復，與樸說異。折中理勢以為定論，互有得失，而樸之失小，宋之失大也。

　　以勢言之，先江南而後蜀，非策也。江南雖下，巫峽、夔門之險，水陸兩困，仰而攻之，雖克而兵之死傷也必甚。故秦滅楚、晉滅吳、隋滅陳，必先舉巴蜀，順流以擊吳之腰脊，兵不勞而迅若疾風之埽葉得勢故也。

　　以道言之，江南雖雲割據，而自楊氏、徐氏以來，以休兵息民保其國土，不隨群雄力競以爭中夏。李璟父子未有善政，而無殃兆民、絕彝倫、淫虐之巨慝；嚴可求、李建勳皆賢者也，先後輔相之；馮延己輩雖佞，而惡不大播于百姓；生聚完，文教興，猶然彼都人士之餘風也。孟知祥據土以叛君，阻兵而無保民之志，至於昶，驕淫侈肆，縱嬖倖以虐民也，殆無人理。則興問罪之師以拯民於水火，固不容旦夕緩也。嶺南劉氏積惡三世，民怨已盈，殆倍于孟昶；而縣隔嶺嶠，江南未平，姑俟諸其後，則勢之弗容迫圖者耳。

　　先吳後蜀，理勢之兩詘者也。此宋之用兵，賢于王樸之策也。若夫河東之與幽、燕，則樸之策善矣。

　　劉知遠之自立也，在契丹橫行之日，中土無君而為之主，以拒悍夷，于華夏不為無功。劉崇父子量力自守，苟延血食，志既可矜；郭氏既奪其國，而又欲殄滅其宗祀，則天理之絕已盡；撫心自問，不可以遽加之兵，固矣。雖在宋世，猶有可憫者存也。契丹乘石敬瑭之逆，闌入塞內，據十六州以滅裂我冠裳，天下之大防，義之所不容隳者，莫此為甚，驅之以複吾禹甸，乃可以為天下君。以理言之，急幽、燕而緩河東，必矣。

　　即以勢言，契丹之據幽、燕也未久，其主固居朔漠，以廬帳為便安，視幽、燕為贅土，未嘗厚食其利而歆之也。而唐之遺民猶有存者，思華風，厭羶俗，如吳巒、王權之不忍陷身汙薉者，固吞聲翹首以望王師，則取之也易。遲之又久，而契丹已戀為膏腴，據為世守，故老已亡，人習於夷，且不知身為誰氏之餘民，畫地以為契丹效死，是急攻則易而緩圖則難也。幽、燕舉，則河東失左臂之援，入飛狐、天井而夾攻之，師無俟於再舉，又勢之所必然者。王樸之謀，理勢均得，平一天下之大略，斯其允矣。

　　宋祖有志焉，而不能追惟王樸之偉論，遂絀曹翰之成謀，以力敝於河東，置幽、燕於膜外，則趙普之邪說蠱之也。普，薊人也，有鄉人為之居閒，以受契丹之餌，而偷為其姻亞鄉鄰免兵戈之警，席犬豕以齁睡，奸謀進而貽禍無窮。惜哉！其不遇周主，使不得試樊愛能之歐刀也。

　　〖二一〗

　　一日而欲挽數千年之波流，一人而欲拯群天下之陷溺，難矣哉！楊、墨之賊道也，興於春秋之世，至孟子而僅及百年，且為之徒者，唯彊力慧辨之士，能習之者亦寡矣，士或淫而民固無有信從之者。韓愈氏曰：「孟子辭而辟之，廓如也。」抑亦易為廓如矣。浮屠之入中國，至唐、宋之際，幾千年矣。信從之者，自天子達于比戶，貧寡之民、老稚婦女，皆翕然焉。拓拔氏、宇文氏、唐武宗凡三禁之，威令已迫，天下顧為之怨憤，不旋踵而複張，無惑乎愚者之言曰：是聖教之不可蔑者也。周主榮廢無額寺院，禁私度僧尼，而存寺尚二千有奇，僧尼猶六萬，說者或病其不力為剷除，乃不知周主之漸而殺其滔天之勢也，為得其理。使有繼起者踵而行之，數十年而其邪必衰止。固非嚴刑酷令，憑一朝之怒所可勝者也。

　　浮屠之惑天下也有三：士之慧而失教者，聞有性命之說，心儀其必有可以測知而不知所從，浮屠以浮動乍靜之冏光示之，遂若有所依據；而名利之勞役已疲，從之以乍息其心旌，若勞極而蔭于林，因謂為吾宅也，熟寐而不知其倚於荊棘也。然而如此者，十不得一。其次則畏死患貧、負疚逃刑之頑夫，或覬其即得，或望之身後，自無道以致福，無力以求安，而徼幸於不然之域，遂竭心力資財以販貿之。又其下則目炫於塔廟形像之煇煌，耳淫于鐘磬鼓鈸之鞺鞳，心侈於千人之聚、百人之集、焚香稽首之殷勤，貿貿然而樂為其徒者，盡天下而皆然；非知有所謂浮屠之法也，知寺院僧尼而已。而避役之罷民，逃伍之潰卒，叛逸之臧獲，營生不給，求偶不得，無藉之惰呡，利其徒眾之繁有，可以抗句索、匿姓名、仰食而偷生。若此者，其勢殺，其額有限，其為之師者，遼戾寒涼而不振，則翕然誇燿之情移，蕭散以幾於衰滅。然後寬徭省罰以安小人，明道正誼以教君子，百年之內，可使萍散而冰消也。急誅之而激以輿，緩圖之而焰以熸，此制勝之善術，禹之所以抑洪水者，唯其漸而已矣。

　　拓拔、宇文固不足以及此，唐武之後，繼以宣宗，抑流急必逆之勢然也。周主行裁損之法，得之矣，而宗社旋移；宋太宗天倫既斁，懷疚不甯冀獲庇覆於心忘罪滅之邪說，是以法立未久，旋複囂張。嗚呼！道喪不復，抑生人之不幸與！而導以猖狂者，李遵勗、楊億之為世教蟊賊，亦不可勝誅也。趙抃、張九成皆清節之士也，而以身導其狂流，於是而終不可遏，豈周主除邪不盡之過乎？

　　〖二二〗

　　周主立二稅征限，夏稅以六月，秋稅以八月，兩稅既行，無有便於此矣。急於此，則民病，易知也；緩於此，則民亦病，未易知也。

　　夫惟富人之求而無不給也，則急之與緩勿擇也。貧民者歲之所獲，僅此而已矣，急之則稱貸而倍償，固也；獲之有量，而須用者無方，乘其方有之日，使以其應輸者輸官，則所餘為私家之養者，或足或乏，皆可經度以節一歲之用。六月而蠶織成矣，十月而禾黍登矣，而上無期以限之，愚民忘他日之催科，婦子豔絲粟之有羨，遊食之工賈，鄉鄰之醵會，相與麋其贏餘，室已如縣而徵求始迫，於是移來歲未審之豐歉，倍息以貸而求免于桁楊。上且曰：吾已緩之，而猶不我應，民之頑也乃不知緩之正所以迫之也哉！

　　情不可不諒也，時不可不知也，役車其休之後，予以從容謀生之計，而暇豫以圖，方春于耜之勞，民不能自度，上為度之。而當其緩也不容急，當其急也不容緩，憂民之憂者，不可不察也。以六月征者，期成於八月；以十月征者，期盡於一冬。力可供，則必之以速完；貧不可支，則蠲除於限末。嚴豪民玩上之罰，開貧寡自全之路，一歲畢一歲之征，民習而安焉。王者複起，不能易也。

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