讀通鑒論·五代下(3)

五代下(3)

　　〖一〇〗

　　李業、郭允明導其主以殺大臣，而劉氏速亡。人心未固，主勢不張，而輕用不測之威，翦推戴之臣，楊邠、史弘肇、王章雖死，郭威擁重兵，據雄藩，恩結將吏，權操威福，遽欲以一紙殺之，其以國戲也，愚不可詰矣。雖然，劉氏之存亡，惡足系天下之治亂哉？楊邠等就誅，而天下始有可安之勢，則此舉也，論世者之所快也。

　　自唐以來，彊臣擅兵以思篡奪者相沿成習，無有寧歲久矣。朱溫、李克用先後以得中原，而李嗣源、石敬瑭、劉知遠踵之以興。蓋其閑效之蹶起，或謀而不成，或幾成而敗者，鋒刃相仍，民以荼毒也，不可勝紀當其使為偏裨與贊逆謀也，已伏自竊之心。延及于石、劉之代，而無人不思為天子矣。安重榮、安從進、楊光遠、杜重威、張彥澤、李守貞雖先後授首，而主臣蹀血以競雌雄，敗則族，勝則帝，皆徼幸于不可知之數。幸而伏誅，國亦因是而卒斬。流血成川，民財括盡，以僅夷一叛臣，而叛者又起。彼固曰：與我並肩而起者，資我以興，惡能執法以操我生死之柄？況其煢煢孺子，而敢儼然帝制，秉鈇鉞以臨我乎？

　　自楊邠等以羽翼劉氏之宿將，威振朝廷，權行疆內，而一旦伏屍闕下，如圈豚之就烹；於是而所謂功臣者，始知人主自有其魁柄，不待戰爭，而可刈權奸若當門之草。故郭氏之興，王峻、侯益之流，不敢複萌跋扈之心；而李谷、范質、魏仁浦乃得以文臣銜天憲制閫帥之榮辱生死。柴氏承之，樊愛能等疾趨赴市，伏死歐刀，而人不驚為剙舉，邠、章、弘肇之誅，實倡其始也。有邠、章、弘肇之誅，而後樊愛能等之辟，伸於俄傾，而眾心允服；有愛能等之戮，而後石守信輩以得釋兵保祿位為幸，宋之中外載寧者三百載。嗚呼！業、允明之不量而亟殺權臣也，殆天牖之以靖百年飛揚盤踞之惡習乎！抑事會已極，無往不復，自然之數也。

　　郭威以一頭子黜王守恩，用白文珂，而盈廷不敢致詰。楊邠、史弘肇斥其主以禁聲，而曰「有臣等在」。此而不誅，劉氏其足以存乎？劉氏即存，天下之分崩狂競以日尋鋒刃也，寧可小息乎？邠、章、弘肇死，於是風氣以移，內難不生，而國有餘力，然後吳、蜀、楚、粵可次第而平。故此舉也，天下漸寧之始也。劉承祐之死生，國之存亡，不足論也。

　　〖一一〗

　　耳目口體之各有所適而求得之者，所謂欲也；君子節之，眾人任之，任之而不知節，足以累德而損於物。雖然，其有所適而求得之量以任之而取足，則亦屬厭而止，而德不至於凶，物不蒙其害；君子節情正性之功，未可概責之夫人也。況乎崇高富貴者，可以適其耳目口體之需，不待損於物而給，且以是別尊卑之等，而承天之祐，則如其量而適焉，於德亦未有瑕也。

　　天下有大惡焉，舉世貿貿然趨之，古今相狃而不知其所以然，則溢乎耳目口體所適之量，而隨流俗以貴重之，所謂寶器者是已。耳目口體不相為代者也，群趨於目，而口失其味、體失其安，愚矣。群趨於耳，而目亦不能為政，則其愚愈不可言也。寶之為寶，口何所甘、體何所便哉？即以悅目，而非固悅之也。唯天下之不多有，偶一有之，而或詫為奇，於是騰之天下，傳之後世，而曰此寶也；因而有細人者出，摘其奇瑰以為之名，愚者歆其名，任耳役目口四體以徇傳聞之說，震驚而豔稱之曰此寶也。是舉五官百骸心腎肺腸一任之耳，而不自知其所以貴之重之、思得而藏之之故。嗚呼！其愚甚矣。

　　傳曰：「匹夫無罪，懷璧其罪。」孟子曰：「寶珠玉者殃必及身。」何也？愚已甚，耳目口四肢不足以持權，則匹夫糜可衣可食之腴產以求易之；或且競之於人，而戕天倫、淩孤寡，皆其所不恤。崇高富貴者，則虛府庫、急稅斂、奪軍儲以資采覓，流連把玩，危亡不系其心；「殃必及身」，非虛語也。乃試思之，聲音可以穆耳乎？采色可以娛目乎？味可適口，而把玩之下，四體以安乎？於闐之玉，馳人於萬里；合浦之珠，殺人於重淵；商、周之鼎彝，毀人之邱墓；豈徒累德以黷淫哉？其貽害於人也，亦已酷矣！從吠聲之口，蕩亡藉之心，以禍天下，而旋殃其身，愚者之不可致詰，至此而極矣。郭氏始建國，取宮中寶器悉毀之，盡萬億之值，碎之為泥沙，不知者且惜之，抑知其本與泥沙也無以異；不留之於兩閑以啟天下之愚，亦快矣哉！

　　夫豈徒寶器為然乎？書取其合六書之法，形聲不舛而已；畫取其盡山川動植之形，宮室器服之制，知所考仿而已；典籍取其無闕無譌，俾讀者不疑其解而已。晉人之字，宋、元之畫，澄心堂之典籍，盡取而焚之，亦正人心、端好尚之良法也。

　　〖一二〗

　　閉糶以殺鄰國之民，至不仁也；徒殺鄰民而朽吾民之粟以趨於貧，至不智也。李氏淮南饑，周通糶以濟之，二者之惡去矣。其後複大旱，民度淮爭，李氏遂築倉多以供軍，周乃詔舟車運載者勿予夫禁舟車而但通負擔，則所及者近，而力弱不任負者死相積矣。郭氏方有吞併江、淮之計，不欲資敵糧以困之，自謂得算，而不知此鬥筲之智，徒損吾仁而無益也。

　　旱饑即至於縣罄，豈有餒死之兵哉？所餒死者民耳。立國則必有積儲矣，即不給，而民之僅存者嚴刑迫之，無求不得也；又不給，而坐食於民，或縱之掠奪而不禁也；則使其主多以為軍食，亦以紓民之死爾。禁舟車之運，勿使糶充軍食者，亦適以重困其民也，豈果於救民者之所忍為乎？

　　即以制勝之策言之：兩敵相壓，豐凶各異，所隔者一衣帶水耳。淮南之民，強欲者，轉鬥而北，不可禁禦，饑瘠瀕死，睨飽食之鄉，欲與爭一旦之命，死且不恤，弱瘠無制之民且如此矣。如使兵食不繼，彼且令於眾曰：誓死一戰，則禾粟被野者唯吾是飽。而兵之奮臂以呼，爭先而進，以自救死亡，複何易捍哉？

　　無德於民，不足以興；積怨於兵，則足以亡。晉惠公閉糶而秦師致死，身為俘囚。大有為者，不與人爭一饑一飽之利鈍也。故唯深研於人情物理之數者，而後可與盡智之川、全仁之施。郭氏固不足以及此，為德不永，而功亦不集。唯保天下者可以有天下，區區之算奚當哉！

　　〖一三〗

　　法不可以治天下者也，而至於無法，則民無以有其生，而上無以有其民。故天下之將治也，則先有制法之主，以使民知上有天子、下有吏，而己亦有守以謀其生。其始制法也，不能皆善，後世仍之，且以病民而啟亂。然亦當草創之際，或矯枉太甚，或因陋就簡，粗立之以俟後起者之裁成。故秦法之毒民不一矣，而乘六國紛然不定之餘，為之開先、以使民知有法，然後漢人寬大之政、可因之以除繁去苛而整齊宇內。五胡蕩然蔑紀，宇文氏始立法，繼以蘇綽之緣飾，唐乃因之為損益，亦猶是也。

　　自唐宣宗以後，懿、僖之無道也，逆臣盜賊，紛紜割據，天子救死不遑，大臣立身不固，天下之無法，至於郭氏稱周，幾百年矣。唐之善政，無一存者，其下流之蠹政，則相沿而日以增。蓋所謂天子者，彊則得之，弱則失之；所謂宰相者，治亂非所任，存亡非所恤，其令於民也，桎梏之以從令，漁獵之以供軍；如此，則安望其有暇心以問法紀哉？叛臣而天子矣，武人而平章矣，幕客而宰相矣；則其所為庶司百尹、郡邑長吏者，舉可知也。其薄涉文墨者，則亦如和凝之以淫詞小藻、取譽花閑而已。及郭氏之有國也，始有制法之令焉。然後為之君者，可曰：吾以治民為司者也；為之民者，亦曰：上有以治我，非徒竭我之財、輕我之生、以為之爭天下者也。

　　夫郭氏之法，固不可以與於治者多矣。其寬盜一錢以上之死也，罷營田賦賦民而使均於民賦也，除朱溫所給民牛之租也，皆除民之大蠹而蘇之，亦救時之善術矣。若其給省耗於運夫，則運者蘇而輸者之苦未蠲也；禁民之越訴，而弗能簡良守令以牧民，則奸民乍戢，而州縣之墨吏逞，民弗能控告也；訟牒不能自書，必書所倩代書者姓名，以懲教訟，而訟魁持利害以脅人取賄，奸民益恣，而弱民無能控告也；其除賣牛牛皮者之稅，令田十頃稅一皮，徒寬屠賈，而移害于農、加無名之征也。凡此皆以利民而病之，圖治而亂之，法之所立，弊之所生矣。

　　蓋其為救時之善術者，去苛虐之政，而未別立一法，故善也。其因陋就簡而生弊者，則皆制一法以飾前法，故弊也。法之不足以治天下，不徒在此，而若此者為尤。雖然，以視蕩然無法之天下，則已異矣。君猶知有民而思治之，則雖不中而不遠；民猶知有法而遵之，則雖蒙其害而相習以安。蓋郭氏懲武人幕客之樵蘇其民而任其荒薉，標掊克之成格以虐用之於無涯，於是范質、李谷、王溥諸人進，而王峻以翼戴之元功，不能安於相位，故有革故取新之機焉。樞密不能操宰相之進止，宰相不復倚藩鎮以從違，君為民之君，相為君之相，庶幾乎天職之共焉。嗣是而王朴、竇儼得以修其文教，而宋乃困之以定一代之規。故曰：天下將治，先有制法之主，雖不善，賢於無法也。

　　漢承秦之法而損益之，故不能師三代；唐承拓拔、宇文之法而損益之，故不能及兩漢；宋承郭氏、柴氏之法而損益之，故不能踰盛唐。不善之法立，民之習之已久，亦弗獲已，壹志以從之矣；損其惡，益之以善，而天下遂寧。唯夫天下方亂而未已，承先代末流之稗政以益趨於下，而盡喪其善者；浸淫相襲，使袴褶刀筆之夫播惡於高位，而無為之裁革者；於是雖有哲後，而難乎其頓改，害即可除，而利不可卒興。此湯、武之繼桀、紂與高皇帝之繼胡元，所以難也。有法以立政，無患其疵，當極重難反之政令，移風俗而整飭之以康兆民，豈易言哉！上無其主，則必下有其學。至正之末，劉、宋諸公修明於野，以操旋轉之樞，待時而行之，其功豈淺尟乎？

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