讀通鑒論·唐昭宗

唐昭宗(1)

　　〖一〗

　　「國家將亡，必有妖孽。」妖孽者，非但草木禽蟲之怪也，亡國之臣，允當之矣。唐之亂以亡也，宰執大臣，實為禍本。大中以來，白敏中、令狐綯始禍者也，繼之以路嚴、韋保衡之貪叨無厭而已極；然其為人，鄙夫耳，未足以為妖孽也。草木之妖，亦炫其華；禽蟲之孽，亦矜其異；未嘗一出而即害於人。及其後也，草木之妖，還以自萎；禽蟲之孽，還以自斃；無救於己，而徒以亂天下。人而如斯，其中不可測，其得失不可致詰，竭慧盡力，冒險忘身，薨薨熒熒，唯以亡國敗家為見長之地，身為戮，族為夷，皆其所弗慮也，斯則為妖孽而已矣。張、崔昭緯、崔胤、孔緯、李谿是已。而蕭遘、杜讓能心知不可，勉而從之波靡，亦妖風所襲，失其精魄者也。

　　華歆、郗慮之亡漢以建魏也，劉穆之、傅亮之亡晉以建宋也，皆有為為之也。而此數人者，未嘗有夾輔朱溫以篡唐之定計。當張勸州牧以輸糧，孔緯捐病妻而赴闕，不謂有效忠於國之勞而不得；其激昭宗以挑釁于晉、召禍於汴也，抑非有亡唐以成他人篡奪之心。不知其何所挾持，而唯恐兵之不起、亂之不滋、宗社之不危、生民之不死。宗社危，生民死，則身戮族夷，亦其所甘心而快志者，非妖孽而何為狂迷之如此哉？進而詳核其心，有小慧而欲試耳，有小才而思讎耳，貪一日宰輔之權，使克用、溫之或畏己或親己以聳動天下而已耳。桃李不蕊而乍榮於冬，無擇而游於市，使天下知己之能為禍福於亂世，則死固不憂。嗚呼！人之如斯，晉而與謀國，國欲不亡，必不可得矣。

　　僖宗未自蜀歸之日，天下尚可為也。鄭畋即未能定亂，而慷慨忠憤，為天下人望之歸，受將相而不辭，誠有弗容辭者，非技癢熱中而貪高位也，僖、昭之際，豈複得為朝廷哉？河東叛，朱邪攘臂而仍之，岐、邠搆難於肘腋，關以東，朱溫、時溥、孫儒、高駢、李罕之、朱瑾戰壘相望，天子孤守一城，不能當一縣令，即為宰相，如鄙夫之志欲安富尊榮者，何有於是，稍有知者，非誓以一死報宗廟，則必視為荊棘犴狴而不能一朝居，豈忍效、昭緯、胤、緯、谿之奔騖如狂哉？蕭遘、杜讓能且以端人自命，夫亦念何忠之可效，何功之可成，而營營汲汲于平章之虛號，何為者也？非愚也，狂也，是亦桃李之榮於冬，之游於市也。妖風方熺，盪之扇之，相逐而流，自好者不免焉，亦可悲矣！

　　生斯時也，鄭遨尚矣！陳搏托遊仟以自逸，其亦可矣；司空圖、韓偓進不能自靖，而退以免於汙辱，其尚瘥乎！又其下者，梁震、羅隱、孫光憲之寓食於偏方，而不為亂首；更不能然，則周癢、嚴可求、韋莊小效於割據之主，猶知延禍之非，而苟免於天人之怨怒。若張之流，竊衛主之名，貪晨霜之勢，含毒起穢以速君之死亡，而血流於天下。嗚呼！至此極矣！故曰妖也。

　　〖二〗

　　劉巨容能燒藥為黃金，田令孜求方不與而見殺，非巨容之吝於與也，其術甚陋，不可以告人也。術之甚陋者，蓋即今市井小人以汞與銅為贗金銀，欺不識者以讎其奸而已矣。天下豈有能燒藥為金者哉？土之可為甓也，木之可為炭也，米之可釀為酒、鉛之可煉為粉也，天下別無甓、炭、酒、粉，而待人以成之。若夫金，則既有之矣。生於礦中者，自有其質；煉于火、汰于沙者，自有其方；成乎形質者，自有其物。煮桔梗以甘香之味，似參而固非參；煉硝石為輕白之狀，似硇而固非硇。市井小人之術，欲以欺人，則必秘之而不告人以方；告人以方，則奸窮不讎，而有識者且唾其面矣。是以方士秘之，以死護之，繇其秘可以知其奸，可以知其陋矣。

　　夫其奸以藏陋者，為術甚易，而理固無難辨也。自漢武帝惑于方士，而天下惑之，劉子政以儒者而淫焉。施及後世，天子以服食喪身，匹夫以燒丹破產，畏死而得夭，貪富而得貧，則何如市井小人公然為偽，雖伏罪而不至於死亡哉？

　　且夫金銀之貴，非固然之貴也。求其實，則與銅、鉛、鐵、錫也無以異；以為器而利用則均，而尤劣也；故古者統謂之五金。後世以其約而易也，遂以與百物為子母，而持以求償，流俗尚之，王者因之，成一時之利用，惡知千百世而下，無代之以流通而夷于塊石者乎？本不足貴，而豈有神異之術化他物以成之者。然則銅、鉛、鐵、錫逮于塊石，抑將有藥術焉可化而成哉？甚矣！貪而愚者之不可瘳也。劉巨容可自致於高位，而能奮勇以破黃巢，然且身死而族滅，蓋為偽金以欺天下，鬼神之所弗赦也。要其術，則市井小人為鍛工者之陋技而已矣。

　　〖三〗

　　曹操、袁紹，皆漢賊也；朱溫、李克用，皆唐賊也；其爭欲篡奪之心，兩不相下之勢，一轍也。乃曹操挾天子為名以攻袁紹而勝，張奉天子倚朱溫攻克用而敗。蓋獻帝之在許也，四方無一旅之可指使，一唯操之是聽，故操無所制而得行其意。昭宗猶有河朔三鎮及昭義之軍與韓建之眾，持兩端，忌溫而撓之，且恐昭義為溫所得，爭先輕進，是以溫志不決而獨受敵以潰。繇此言之，則漢處必不能存之勢，而唐猶可存，謀國非人，以致傾覆，所謂「匪降自天」也。

　　藉令得賢主良相，懷輯未叛之藩鎮，收拾禁旅，居關中以靜持之，斥汴、晉之奸交，絕其奏訐，聽其自相搏噬，乘其敝而折之，二寇之氣，僨張而必竭，不難制也。而昭宗君臣非其人也，是以速亡。

　　乃繇溫、克用而言之，溫豈能為曹操乎？操假名義以行，而務植根於深固；溫則賊耳，凶狡以逞，利人之鬥，乘之以竊利，力不足以勝天下，而挑天下以敝，乃以自雄。

　　其與張合謀而攻克用也，朝廷方倚河朔以搗晉陽之東北，而溫攻魏博以幸其疲而收利。蓋其許昭宗以討克用，有兩利之術焉，不必其亡克用也。克用而敗邪？是張為我滅一巨敵也；克用既亡，己乃服羅弘信于魏博，收張全義於東都，扼唐而困之關中，北無晉陽之難，專力以起亡唐，此一利也。克用而勝邪？克用且負抗拒王師之辜於天下，而己可因之以餌唐而折入於己；且克用勝，唐已殘而不復能振，是克用為我效驅除之力也。

　　曹操務定天下之亂，而居功於己以收之；溫則務搆天下之亂，而己乘其紛以制之。利天下之亂者，未有能成者也；是以溫能滅唐，僅有中原之一線，而速亡于李存勗之手。藉令溫乘張之謀，舉全力以攻克用，克用平，而河北三鎮固不能與爭，持定難之大功，以挾天子、令諸侯，同、華、西川孰能與競，徐起而收曹操、劉裕之成局，溫之於天下，可八九得也。夫溫于時不臣之惡未著，所負不義之名於天下者，獨悖援己之惠於克用耳。克用於溫有恩，而于唐則固賊也。凶狡不知名義，抑無尺寸定亂之功，霸業終以不成，徒逞梟獍之心以食君父，故曰溫賊也，非曹操所屑與後先者也。

　　國雖將亡，猶有圖存之道；臣雖甚逆，猶有居勝之術；兩俱不能，而後使沙陀四姓交亂中國者數十年，而契丹乘之，意者其天乎！

　　〖四〗

　　所謂智士者，非乘人而鬥其捷以倖勝之謂也。周知於得失成敗之理，而避人之所競，棄人之所取，以立本而徐收安定之功也。李左車欲扼韓信於險，一戰之克耳，非必能全趙也，未足稱智也；而說韓信以不戰而收河北，民以寧，軍以全，保勝而服未平之寇，則真大智之用也，信能聽之以成功，功歸信矣。於西川、淮南得兩智士焉。王先成說王宗侃以招安而下彭州；高勗說楊行密通商鄰道，選守令，課農桑，而保淮南。智矣哉！非只以成王建割據之資，贊行密定霸之業也，而救民於鋒刃之下，以還定而安集之，仁亦溥矣。

　　蓋所謂智者，非挾機取捷之術，而是是非非之准也。挾機取捷以讎術於亂世，一言而死者積矣，害且伏於利之中矣。是是非非者，所以推行其惻隱之大用，平英雄之氣，順眾庶之欲，功不速、利不小、而益元方者也。此兩者固相妨矣，小智之所爭，大智之所不屑也。天下方紜紜以起，利害生於俄頃，雖有英傑之姿，目眩心熒，貪逐於利害之小數而忘其大。智者立于事外，以統舉而周知之，辨仁暴之大司，悉向背之殊致，見穴中之角逐，皆鶉鬥螘爭之末技，乃以游於象外，而得其圜中。苟非其人，則且笑以為迂拙之圖，而孰令聽之？王建、楊行密之決從二子也，亦不可謂非智也。何也？智者之言，愚者之所笑也。

學達書庫(xuoda.com)