讀通鑒論·唐玄宗(3)

唐玄宗(3)

　　〖一二〗

　　一議也，而以私與其閑，則成乎私而害道。唐、宋以下所稱持大體、務遠圖之大臣，未有不雜公私以議國事者，故忮主奸臣倒持之以相撓而相脅。

　　玄宗與宰相議廣州刺史裴伷先之罪，張嘉貞請杖之，張說曰：「刑不上大夫，為其近於君也，且所以養廉恥也。」其言韙矣，允為存國體、勸臣節之訏謨矣。既而又曰：「宰相時來則為之，大臣皆可笞辱，行及吾輩。」此與宋人「勿使人主手滑」之說同。苟懷此心以倡此說，傳之上下，垂之史策，人主將曰：士大夫自護其類以抗上而避害，蓋古今之通習，其為存國體、獎士節，皆假為之辭，不可信也。賈誼以不辱貴大臣諫文帝，亦與說略同，而誼以新進小臣，非絳、灌之伍，自可昌言而無諱。說懷「行及我輩」之心，與同官噂遝以語，則不可令人主聞，而開後世臣主猜防之釁。念一移而言隨得咎，過豈在大哉？

　　且夫士之可殺不可辱者在己也，非挾持以覬上之寬我於法也。居之以淡泊，行之以寧靜，絕賄賂之門，飭子弟之汰，謝遊客之邪，息黨同之爭，卓然於朝右，而奚笞辱之足憂？誠有過也，則引身以待罪；言不庸也，則辭祿以歸耕。萬一遇昏暴之主，觸婦寺權奸之忌，而辱在不免，則如高忠憲攀龍之池水明心，全肢體以見先人於地下。又其不幸，固義命之適然，雖辱而榮者。規規然計及他日之見及，而制人主以不我辱，士大夫有門庭，而君不能有其喜怒，無怪乎暴君之益其猜忌，偏以其所不欲者加之也。說自詡其識之及遠，而自君子觀之，何以異于胥史之雄，鉗制其長吏為不可拔之根株也乎？

　　天下之公理，以私亂之，則公理奪矣。君臣之道喪，唐、宋之大臣自喪之也。於是而廷杖詔獄之禍，燎原而不可撲矣。

　　〖一三〗

　　春秋紀晉盟諸侯于商任，以錮欒氏，譏其不能撫有，而又重禁之于人國，為已甚也。封建之天下，國各私其人，去其國則非其人，於是而有封疆之界以域之。而碩鼠之詩曰：「逝將去女，適彼樂士。」亦挾去以抗其君。上下交相疑貳，衰世之風，不可止矣。

　　天下而一王矣，何郡何縣而非一王之土？為守令者，暫相事使而固非其民，民無非天子之民也。土或瘠而不給於養，吏或虐而不恤其生，政或不任其土之肥瘠，而一概行之，以困其瘠，於是乎有去故土、脫版籍而之於他者。要使耕者耕、工者工、賈者賈，何損於大同之世，而目之曰逃人，有司者之詖辭也，惡足聽哉？

　　民不可使有不服籍者也，客勝而主疲，不公也；而新集之民，不可驟役者也。生未定而力不堪也。若夫撿括之而押還故土，尤苛政也。民不得已而遠徙，抑之使還，致之死也。開元十年，敕州縣安集逃人，得之矣，特未問其所以安集之者奚若也。安集之法，必令供所從來，而除其故籍，以免比閭宗族之代輸，然後因所業而徐定其賦役，則四海之內，均為王民，實不損，而逃人之名奚足以立乎？

　　然則邑有逃亡，可罪其守令乎？曰：未可也。地之肥磽，既其固然矣；征徭之繁簡，所從來者非一日也。轉徙多，則相其陂池堤防之便而化其土，問其徭役墮積之敞而平其政，非守令之能專，乃撫治大臣所任也。邑多新附之民，可賞其守令乎？曰：未可也。守令之賢不肯，能及於版籍之民，而不能加之新附，若其以小惠誘人之來徙者，又非法之所許也。無曠土，無曠民，解法禁以任所在，而土者仕、農者氓，安集之令，猶為贅設也乎！

　　〖一四〗

　　唐多才臣，唯其知通也。裴耀卿之於漕運，非可為萬世法者乎？壅水以行舟，莫如易舟以就水；冒險以求便，莫如囚時而避險；徑行以求速，莫如轉遞以相續。江河各一其理，南北舟工各一其習，水之漲落各一其時，舟之大小各一其制。唯不知通也，以一舟而歷數千里之曲折，崖闊水深，而限之以少載；灘危磧淺，而強之以巨艘；於是而有修閘之勞；撥淺之擾，守凍之需遲，決陽之阻困；引洪流以蝕地，亂水性以逆天，勞攰生民，縻費國帑，強遂其徑行直致之拙算，如近世漕渠，曆江、淮、汶、泗、河、濟、漳、沽，曠日持久，疲民耗國，其害不可勝言，皆唯意是師，而不達物理者也。

　　於天下之務者，因天之雨暘，就地之險易，任人之智力，為其所可為，不強物以自任；則以理繁難、試艱危、通盈虛、督偷窳、禁盜侵，無不勝也，自宋以後，議論猥多，而不可用者，唯欲以一切之術，求勝於天時、人事、物力，而強以從己而已矣。唯唐有才臣，方之後世，何足述哉！

　　〖一五〗

　　帝王立法之精意寓於名實者，皆原本仁義，以定民志、興民行，進天下以協於極，其用隱而化以神，固不在封建井田也。井田封建，因時而為一切之法者也。三代貢舉之法不傳，唯周制之散見者，有大略之可考。任以其職，正以其名，寓其納民於善之心，使習之而相因以興行，且以昭示人君君師天下，非徒會計民產以求利用，故領之以司徒；而塚宰宗伯不偏任焉。其意深遠，雖百世可師也。

　　夫貢舉者，一事而兩道兼焉。選天下之才，任天下之事，以修政而保國寧民，此一道也。別君子于小人，榮之以爵，養之以祿，俾天下相勸於善，而善者不抑，不善者以悛，此又一道也。兩俱道，而勸民以善之意，尤聖人之所汲汲焉。人勸于善，國以保，民以寧，此本末之序也。故塚宰者，任治者也，宗伯者，任已登已進之賢才，修其軌物者也；而進賢之職，一任之司徒。徒之為言，眾也，合君子野人而皆其司；司君子之教，以立野人之則，而天下萬有之眾庶，皆仰沐風化以成諴和。徒豈易司者哉？乃其鼓之、舞之、揚之、抑之，不待刑而民自戒，不待禮而民自賓，則唯操選舉之權，以為之樞機，一授之司徒，而天下咸諭天子之心，曰：上之使牧我養我而疆理我者，莫匪欲吾之善，而咸若于君子之道也。故選舉領于司徒，其措意之深切而弘通，誠萬世不易之至道與！

　　唐之舊制，貢舉掌於考功，是但為官擇人，而非求賢於眾矣。開元二十四年，改以授禮部侍郎，是以貢舉為緣飾文治之事，而浮華升進，民行不興矣。風俗之陵夷，暗移於上之所表著，而不知名之所存，實之所趨，未有爽焉者也。自貢舉不領于司徒，而貢舉輕，一人之予奪私，而兆民之公理廢矣。自司徒不領貢舉，而司徒輕，但為天子頭會箕斂之俗吏，而非承上天協君敘倫之天秩矣。士競於浮華，以棄其實行；民迫於賦役，以失其恒心。一分職在事之閑，循名責實，治亂之大司存焉。良法改而精意亡，孰複知先王仁義之大用，其不苟也如此乎！善師古者，凡此類勿容忽焉不察也。其他因時隨士以立一切之法者，固可變通以行其化裁者也，而又何成法之必仿乎？

　　〖一六〗

　　李林甫之譖殺太子瑛及二王，為壽王地也。武惠妃薨，壽王寵漸衰，而林甫欲樹私恩、怙權勢，志終不移，謀之愈很，持之愈堅，凡可以熒惑主聽、曲成邪計者，尤劇于惠妃未死之前，以其為己死生禍福之樞機也，可以得當者，無所不用。然而玄宗終以忠王年長好學，聞高力士乘閑片言，儲位遂定，林甫莫能置一喙焉。繇此觀之，奸邪自詡得君，劫廷臣以懼己，其誇誕無實之伎倆，概可知矣。

　　非徒玄宗中載未甚淫昏也，即極闇懦之主，一聽奸臣之然然否否而唯其牽曳，亦情之必不能而勢之不可得者。且奸臣孤媚以容身，抑豈若董卓、高澄威脅上以必徇己志而俾君懟怨哉？唯探其意之所欲為于前，秘其事之所自成於後，舉凡其君之用舍從違，皆早測而知其必爾，乃以號於眾曰：天子固未然而吾能使之然也。恩者其恩，威者其威，群工百姓待命于敕旨既下之餘，不得親承顧問，則果信恩威之出於奸臣，而人主唯其牽曳，乃以恐喝天下，籠絡而使歸己，雖有欲斥其奸者，弗敢發也。

　　然則苟有忠智之士，知其術之僅出乎此，則以武氏之悍淫，周、來、侯、索之驟銜天憲，諸武、二張之密侍內廷，而攻擊者弗傷，按殺者無憚，直言請斥遠之者反見任使，況其亂非武氏之世，猶可與言者乎？特患無明理察情之士，灼見而不惑耳，豈果有不可拔之勢哉？惡之、恨之、疑之、畏之，私議於下，徒罹於禍以瘖死屠門，奸邪之所以益逞，忠真之所以益替，人君之所以益迷，可勝悼哉！

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