讀通鑒論·隋文帝(3)

隋文帝(3)

　　〖一一〗

　　天下分爭之餘，兵戈乍息，則人民之生必蕃，此天地之生理，屈者極，伸者必驟，往來之數，不爽之幾也。當其未定，人習於亂，而偷以生，以人之不足，食地之有餘，民之不勤於自養也，且習以為常。治其亂定而生齒蕃，後生者且無以圖存，於斯時而為之君者將如之何？蕃庶而無以綏之則亂，然則人民之乍然而蕃育也，抑有天下者之憂也。雖然，王者又豈能他為之賜哉？抑豈容作聰明、制法令以為，所哉？唯輕徭薄賦，擇良有司以與之休息，漸久而自得其生，以相忘而輯寧爾。

　　五代南北之戰爭，民之存者僅矣。周滅齊而河北定，隋滅陳而天下一，於是而戶口歲增，京輔、三河地少人眾。。且無以自給，隋乃遣使均田，以謂各得有其田以贍生也。唯然，而民困愈三矣。

　　人則未有不自謀其生者也，上之謀之，不如其自謀；上為謀之，且弛其自謀之，而後生計愈盛。故勿憂人之無以自給也，藉其終不可給，抑必將改圖而求所以生，其依戀先疇而不舍；則固無自斃之理矣。上唯無以奪其治生之力，寬之於公，而天地之大，山澤之富，有餘力以營之，而無不可以養人。今隋之所謂戶口歲增者，豈徒民之自增邪？蓋上精察於其數以斂賦役者之增之也。人方驟蕃，地未盡辟，效職力於為工為賈以易布粟，園林畜牧以廣生殖者未遑，而亟登之版籍，則衣食不充。非民之數盈，地之力歉，而實籍其戶口者之無餘，而役其戶口者不酌其已盈而減其賦也。乃欲奪人之田以與人，使相傾相怨以成乎大亂哉？故不十年而盜賊競起以亡隋。民之不輯也久矣，考其時，北築長城，東巡泰嶽，作仁壽宮，而丁夫死者萬計，別宮十二，相因營造，則其剔丁莊以供土木也，不待煬帝之驕淫，而民已無餘地以求生矣。乃姑為均田以塞其匄免之口，故曰唯然而民困愈亟也。

　　夫王者之有其土若無其土也，而後疆圉以不荒；有其民若無其民也，而後禦眾而不亂；夫豈患京輔、三河地少而人貧哉？鄧禹之多男子也，各授以業，而宗以盛，不奪此子之餘以給彼子也。寬之恤之，使自贍之，數十年而生類亦有序，而不憂人滿。漢文、景得此道也，故天下安而漢祚以長。隋之速亡也，不亦宜乎！均田令行，狹鄉十畝而籍一戶，其虐民可知矣，則為均田之說者，王者所必誅而不赦，明矣。

　　〖一二〗

　　開皇十四年，詔給公卿以下職田。其時天下已定，民各守其先疇，不知何所得田以給之，史無所考，大抵其為亂政無疑矣。先是官置公廨錢，貸民收息，誠稗政也，於是蘇孝慈請禁止之，給地以營農，意且謂此三代之法，可行無弊者，而豈其然哉？三代之國，幅員之狹，直今一縣耳，仕者不出於百里之中，而卿大夫之子恒為士，故有世祿者有世田，即其所世營之業也，名為卿大夫，實則今鄉里之豪族而已。世居其土，世勤其疇，世修其陂池，世治其助耕之氓，故官不侵民，民不欺官，而田亦不至於汙萊。郡縣之天下，合四海九州之人以錯相為吏，官無定分，職無常守，升降調除，中外南北、月易而歲不同，給以田而使營農，將人給之乎？貴賤無差，予奪無恒，而且不勝給矣；將因職而給之乎？有此耕而彼獲者矣。而且官不習于田，一授其權於胥隸，胥隸橫於阡陌，務漁獵而不恤其荒瘠，閱數十年而農非其農，田非其田，徒取沃士而滅裂之，不足以養士，而徒重困乎民也。故職田者，三代以下必不可行之法也。

　　放公廨錢以收息，所以毀官箴而殃民，在所必禁者，君子與小人義利之疆畛，不可亂耳。力耕者，亦皇皇求利之事也，故夫子斥樊遲為小人，而孟子以不耕而食為不素餐之大。有天下者，總制郡縣之賦稅，領以司農，而給百官之祿入，俾逸獲而不與民爭盈縮，所以靖小人而迪君子于正道之不易者也。祿入豐而士大夫無求于民，猶恐其不廉也，乃導之與襏襫之夫爭升鬥於秉穗乎？蘇孝慈者，知公廨錢之非道，胡不請厚其祿以止其貪，而非三代之時，循三代之跡，以徒亂天下為邪？隋文帝錙銖之主也，以為是于國無損，而可以益吏，且可竊師古之美名，遂歆然從之，溺古之士，且以為允。後世有官田，有學田，有藩王勳戚之莊田，皆沿此以貽害於天下，創制宜民者，盡舉以授民而作賦，庶有瘥乎！

　　〖一三〗

　　文帝畜疑禦下，芟夷有功於己者不遺餘力矣。鄭譯、盧賁、柳裘或黜或死，防其以戴己者戴人，固也。其戮力以混一天下者，若史萬歲、王世積、虞慶則誣訐一加，而斧鑕旋及。至於賀若弼、高熲、李德林倚為心膂，不在楊素之下，而弼下吏幾死，熲除名，德林終廢。徒于楊素投膠漆之分，舉天下以托之，何坦然無疑而盡易其猜防之毒也？乃素卒比附逆廣以推刃於帝，夫豈天奪其衷與？不然，何疑其所可不疑，信其所必不可信，如斯之甚也！

　　隋之諸臣，唯素之不可托也為最，非但穎、弼、德林之不屑與伍，即以視劉昉、鄭譯猶有懸絕之分。何也？素者，天下古今之至不仁者也。其用兵也，求人而殺之以立威，使數百人犯大敵，不勝而俱斬之，自有兵以來，唯尉繚言之，唯素行之，蓋無他智略，唯忍於自殺其人而已矣。其營仁壽宮也，丁夫死者萬計，皆以殺人而速奏其成，曠古以來，唯以殺人為事者更無其匹。嗚呼！人之不仁至於此極，而猶知有君之不可弑乎？猶知子之不可弑父而己弗與其謀乎？文帝之項領日懸於素之鋒刃而不知，豈徒素之狐媚以結獨孤後而為之覆翼乎？抑帝慘毒之性、臭味與諧而相得也！

　　故曰：君不仁，則不保其國；，臣不仁，則不保其身；不仁者樂與不仁者狎而信之篤，雖天子不保其四體。素之族至其子而乃赤，猶晚矣。故惻隱之心，存亡生死之幾也。夫人性之弗醇，習之不順，惻隱之心不足以發。唯好惡之不迷，不樂與不仁者處而利賴之，惡其可損、禍其可輕乎！

　　〖一四〗

　　太子勇耽聲色、狎群小，而逆廣立平陳之功，且矯飾恭儉以徼上寵、釣下譽，聲施爛然。文帝廢勇而立廣，雖偏聽悍妻，致他日有獨孤誤我之歎，然當廣惡未著、勇德有愆之日，參互相觀，亦未見廢立之非社稷計也，而奚以辨之哉？廣之所以惑獨孤者，曰阿大孝耳。婦人喜囁嚅呴沫之愛，無足怪者，帝固熟察人情者，而何亦焉？天下有孝于父母而忍賊害其兄弟者乎？勇雖不德，然知廣之陷己，終未嘗求廣之過暴之父母之前。廣則伏地流涕曰：「不知何罪，失愛東宮。」勇無言，而廣亟於譖，勇猶自處於厚，而廣之不一定不可揜矣。

　　故人之甚不仁也易見也，父子兄弟之不若，夫人所無可如何者也。非其懿親與其執友，則雖禍且相及，而固不可訐之相告，使觸其怒以傷天性之恩：即其懿親與其執友不容不告，而必謀其曲全之術：若直訐其陰私以激吾之譴責，則必其人天性固絕於己，而忿戾以求快其私者也。夫人且然，而況同生兄弟，均為父母之子，而浸潤膚受交致以激吾之怒，尚可信為大孝而可以生死存亡托之者乎？

　　勇於見廢之日，再拜泣下，舞蹈而出，終不訟廣之見誣而摘其隱慝，然則使勇嗣立，隋尚可以不亡，藉令不然，亦何至逞梟獍之凶如廣之酷邪？故勇與廣賢不肖未易辨也，而廣訴勇，勇不訴廣，其仁心之僅存與什萬滅，則灼然易知也。天下未有忍奪其兄之孝子，古今無有贊毀我子弟，勸令殺戮屏棄，而為可托之人。兩言而決之有餘矣。

　　〖一五〗

　　傳曰：「儉，德之共也；侈，惡其大也。」所謂德之共者，謂其斂耳目口體之淫縱，以范其心於正也，非謂吝於財而積之為利也。所謂惡之大者，謂其蕩心志以外熒，導天下於淫曼也，非謂不留有餘以自貧也。儉於德口儉，儉於財曰吝，儉吝二者跡同而實異，不可不察也。吝于財而文之曰儉，是謂貪人。諺曰：「大儉之後，必生奢男，」含，吝之報也。若果節耳目、定心志、以恭敬自持，勿敢放逸，則言有物、行有恆，即不能必子之賢，亦何至疾相反而激以成侈哉？隋文帝之儉，非儉也，吝也，不共其德而徒厚其財也。富有四海，求盈不厭，侈其多藏，重毒天下，為惡之大而已矣。

　　奚以明其然邪？仁壽宮成，賞封德彝而擢為內史，耳目之欲，力制而不能制也；盜邊糧者升以上皆斬，積聚之貪，誇富疆而唯恐不豐也。宋武藏農服以示子孫，齊高欲黃金與土同價，皆此而已矣。是下邑窮鄉銖積絲累以豪于閭井者之情，而奚足為儉哉？視金粟也愈重，則積金粟也愈豐；取之於人也愈工，而愈不憂其匱；而後不肖之子孫無求弗獲，而以為天下之可以遂吾志欲者，莫財若也太子勇之飾物玩、耽聲色。逆廣之離宮別館，塗金堆碧，龍舟錦纜，翦采鋪池，裂繪衣樹，皆取之有餘，而倉粟陳紅，以資李密之狼戾，一皆文帝心計之所聚，而以豐盈自侈者也。只速其亡，又何怪乎？

　　若夫賢者之儉，豈其然哉？視金玉若塵土，錦綺若草芥，耳目不淫，心志不惑，澹然與之相忘，所以金粟給小人之欲，君臣父子相競于義以賤利，其必不以為誨奢之媒審矣。夫唯大吝之後，乃生奢男，豈儉之謂賤。

　　〖一六〗

　　文帝之察也，肘腋有楊系之奸的信，之為，富闊有逆廣之凶而愛之專，卒以殺身而亡國。無他，以塗飾虛偽籠天下，情以移志以遷，而好惡皆失其本心，樂與偽人相取，狎焉而不自知也。

　　王伽者，天下古今之偽人也，罷遣防送之卒，縱流囚李參等七十餘人，與約期至京，而曰：「如致前卻，當為汝受死，」參等皆如期而至。夫參等身蹈重法，固桀敖不軌之徒也，伽何恃而以死黨試其誠偽？前乎此者，未聞伽有盛德至行足以孚豚魚也，一旦而以父母之身與罪人市，豈其愚至此哉？且李參等已至京而待配於有司矣，孰使帝聞之而驚喜？則伽與參等探知帝之好虛偽以飾太平，而相約以成，詭異之行，標榜自衒於帝之左右，俾得上聞。帝果為之下詔曰。「官盡如王伽，刑措其何遠哉！」伽乃擢為雍令矣，參等乃予宴而赦矣。帝已為伽持券而取償，而帝不知也；非不知也，知之而固喜其飾平康以昭吾治功之盛，而欺天下也。是其為情，與王劭上靈感志而焚香歌誦以宣示之無以異。唯然，故楊素偽忠，而帝且曰吾有忠臣；逆廣偽孝，而帝且曰吾有孝子；情與之相得，心與之相習，不復知此外之有心理。亦將曰：文王之孝亦廣，周公，忠亦素而已矣；孔子之綏來動和，亦伽而已矣。古今惡有聖賢哉？飾以為之而即可傳之萬世，則懷奸畜逆者，方伏刃以擬其項領，固迷而不覺。始以欺人，終於自罔，身弑國亡，若蹈火之必灼，狎水之必溺也，豈有爽哉？

　　夫聖人者，同於人者也；為創見之事，舉世驚之，必有偽焉，秉正者所弗惑也。若伽者，固不容於堯、舜之世，唯不容焉，斯以為堯、舜之智與！

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