讀通鑒論·隋文帝(2)

隋文帝(2)

　　〖六〗

　　有名美而非政之善者，義倉是也。隋度支尚書長孫平始請立之，家出粟麥一石，儲之當社，凶年散之，使其行之而善，足以賑之也。抑一鄉一社，有君子長者德望足以服鄉人，而行之十姓百家焉可矣。不然，令之嚴而祗以病民，令之不嚴，不三歲而廢矣。且即有君子長者主其事，行乎一鄉，亦及身而止耳。惡有一鄉之事，數十年之規，而可通之天下，為一代之法也哉？

　　行之善，而猶不足以賑荒者，假使社有百家，歲儲一石，二年而遇水旱，曾三百石之足以濟百家乎？倘水旱在三年之外，粟且腐壞蟲蝕，而不可食也。且儲粟以一石為率，將限之邪？抑貧富之有差邪？有差，而人詭於貧，誰屍其富？家限之，則歲計不足，而遑計他年？均之為農，而有餘以資義倉，其勤者也，及其受粟而多取之者，其惰者也；非果有君子長者以仁厚化其鄉，而惰者亦勸於耕，以廉於取，則徒取之彼以與此，而誰其甘之？不應，抑將刑罰以督之，井裡不寧而訐訟興，何義之有？而惰窳不節之罷民，且恃之以益其驕怠。況乎人視為不得已而束于法以應令，穅覈濕腐雜投而速蠹，僅以博好義之虛名，抑何為者邪？況行之久而長吏玩為故常，不復稽察，裡胥之乾沒，無與為治，民大病而匄免不能，抑其必致之勢矣。

　　夫王者之愛養天下，如天而可以止矣，寬其役，薄其賦，不幸而罹乎水旱，則蠲征以蘇之，開糶以濟之。而防之平日者，抑商賈，禁賃傭，懲游惰，修陂池，治堤防，雖有水旱，而民之死者亦僅矣。賦輕役簡，務農重穀，而猶有流離道殣者，此其人自絕於天，天亦無如之何，而何事損勤苦之民，使不軌之徒懸望以增其敖慢哉？故文王發政施仁，所先者鰥、寡、孤、獨，所發者公家之廩，非取之於民而以飽不勤不節之惰農也。孟子曰：「惠而不知為政。」捐己以惠民，且不知養民之大經，況強以義脅民而攘之為己惠乎？夫義倉者，一鄉之善士，當上失其道、橫征困民之世，行之十姓百家以苟全一隅者可也。為人上者而行之，其視梁惠王之盡心奚愈哉？

　　〖七〗

　　立教之道，忠孝至矣，雖有無道之主，未有不以之教其臣子者，而從違異趣，夫亦反其本而已矣。以言教者，進人子而戒之曰：「爾勿不孝；」進人臣而戒之曰：「爾勿不忠；」舌敝穎禿，而聽之者藐藐，悖逆猶相尋也。弗足怪也，教不可以言言者也。獎忠孝而進之，抑不忠不孝而絕之，不納叛人，不恤逆子，不懷其惠，不歆其利，伸大義以昭示天下之臣子，如是者，殆其好也，非其令也，宜可以正于家，施于國、推於天下而消其悖逆矣。然而隋文帝于陳郢州之叛而請降，則拒而弗納；突厥莫何可汗生擒阿波歸命于隋，請其死生，高熲曰：「骨肉相殘，教之蠹也，存養之以示寬大，」帝則從之，而禁勿殺；吐谷渾妻子叛其主請降，帝則曰：「背夫叛父，不可收納。」夫帝之欲並陳而服二虜，其情也；抑且顧君臣、父子、夫婦之大倫，捐可乘之利而拒之已峻，以是風示臣子，俾咸順于君父，而蠲其乖悖，夫豈不能。然制于悍妻，惑于逆子，使之兄弟相殘，終以梟獍之刃加於其躬，一室之內，戈矛逞而天性蔑，四海之稱兵，不旋踵而蠭起，此又何也？繇此而知忠孝者，非可立以為教而教人者也。以言教者不足道，固已：徒以行事立標準者，亦跡而已矣。

　　夫忠孝者，生於人之心者也，唯心可以相感；而身居君父之重，則唯在我之好惡，為可以起人心之惻隱羞惡，而遏其狂戾之情。文帝以機變篡人之國，所好者爭奪，所惡者馴謹也。制之於外，示彝倫之則；伏之于內，任喜怒之私；其拒叛臣、絕逆子也，一挾名教以制人者也。幽暖之地，鬼神瞰之，而妻子尤熟嘗之。好惡之私，始於拂性而任情，既且違情而殉物。悍妻逆子，或餌之，或協之，顛倒於無據之胸，則雖日行飭正人倫之事，而或持之，或誘之，終以怨毒而賊害之。無他，心之相召，好惡之相激也。嗚呼！方欲以綱常施正於裔夷，而濺血之禍起於骨肉，心之幾亦嚴矣哉！好惡之情亦危矣哉！故藏身之恕，防情之辟，立教之本，近取之而已。政不足治，刑賞不足勸懲，況欲以空言為求亡子之鼓乎？

　　〖八〗

　　周禮：鄉則比、閭、族、黨，遂則鄰、裡、酂、鄙，各有長司其教令，未詳其使何人為之也。就晨民而為之，則比戶之中，樸野之氓非所任也，其黠而可為者，又足為民害者也。且比鄰之長雖微，而列於六官之屬，則既列于君子而別于野人矣，舍其耒相而即與于班聯，不已媟乎？意者士之未執贄以見君而小試之於其鄉，凡飲射賓興所進於君之士，皆此屬也，固不耕而有祿食，士也，非民也。唯然，則可士、可大夫，而登進之塗遠，則當其居鄉而任鄉之教，固自愛而不敢淫泆於其鄉，庶幾不為民病，而教化可資以興。然周禮但記其職名，而所從授者無得而考焉，則郡縣之天下，其不可附托以立鄉官也，利害炳然，豈待再計而決哉？

　　成周之治，履中蹈和，以調生民之性情，垂為大經大法以正天下之綱紀者，固不可以意言求合也；故曰：人也，非政也。但據缺略散見之文，強郡縣之天下，銖累以肖之，王莽之所以亂天下也。而蘇威效之，令五百家而置鄉正，百家而置裡長，以治其辭訟，是散千萬虎狼於天下，以攫貧弱之民也。李德林爭之，而威挾周禮以鉗清議之口，民之膏血殫于威占畢之中矣。悲夫！

　　封建之天下分而簡，簡可治之以密；郡縣之天下合而繁，繁必禦之以簡。春秋之世，萬國並，五霸興，而夫子許行簡者以南面，況合中夏于一王，而欲十姓百家置聽訟之長以爚亂之哉？周之衰也，諸侯僭而多其吏，以漁民而自尊，蕞爾之鄒，有司之死者三十三人，未死者不知凡幾，皆鄉里之猾，上慢而殘下者也。一國之提封，抵今一縣耳，卿大夫士之食祿者以百計。今一縣而百其吏，祿入已竭民之產矣。卿一行而五百人從，今丞尉一出而役民者五百，其徭役已竭民之力矣。仁君廉吏且足以死民於賦役，汙暴者又奚若也？況使鄉里之豪，測畜藏以側目，挾恩怨以逞私，擁子弟姻亞以橫行，則孤寒樸拙者之供其刀俎又奚若也？易曰：「通其變，使民不倦。」君子所師于三代者，道也，非法也。竊其一端之文具以殃民，是亦不容於堯、舜之世者也。

　　〖九〗

　　聲音之動，治亂之征，樂記言之，而萬寶常以驗隋之必亡。顧其說非可一言竟也。有聲動而導人心之貞淫者，有心動而為樂之正變者，其感應之幾，相為循環，而各有其先後。謂聲動而心隨之，則正樂急矣；謂心動而樂隨之，則樂固不能自正而待其人矣。倘於無道之世，按韶、夏之音而奏之，遂足以救其亡乎？不可得也。雖然，未有無道之世，不崇淫聲、侈哀響，而能以韶、夏之音為樂者。於是而知志氣之交相動，而天人之互為功矣。且以寶常之言，直斥何妥之樂為亡國之音，隋文何以不悅，終廢寶常，而謂何妥之樂曰「滔滔和雅，與我心會，」則盛世之音，必不諧於衰世之耳。其諧不諧者，天也，非人也。乃唯帝任詐以取天下，昵悍妻，狎逆子，任其好惡於非僻，則心流於邪，而耳從心爾。然則治心而後可以審音，心者其本也，音者其未與！乃何妥衰亂慆淫之樂作，遂益以導煬帝邪淫無厭之心，而終亡其國，則樂之不正，流禍無涯，樂又本而非末矣。

　　古先王之作樂也，必在盛德大業既成之後，以志之貞者斟酌于聲容之雅正，而不先之于樂，知本也。然必斟酌于聲容之雅正，以成一代之樂，傳之子孫，而上無淫慝之君，流之天下，而下無乖戾之俗，則德立功成，而必正樂，亦知本也。嗚呼！自秦廢先王之典而樂亂，自契丹、女直、蒙古人中國毀棄法物而樂永亡。唯聲音之自然者，流露于人心、耳、手、口之閑，時亦先兆其治亂興亡之理。於是樂唯天動以感人，而人不能以樂治心，召和平之氣。凡先王所以治，聖人所以教，俱無可為功於天下，固有心者所留械於無窮也。天不喪道，又惡知無聖人者興，無師而得天之聰明，以複移風易俗之大用乎？

　　古之教上也以樂，今之教士也以文。文有詠歎淫泆以宣道蘊而動物者，樂之類也。蘇洵氏始為虔矯桎梏之文，其子淫蕩以和之，而中國遂淪於夷，亦志氣相召之幾也。取士者有權，士之以教以學也有經，舍其大經，矜其小辨，激清繁繞引哀怨以趨偷薄，亦惡知其所底止哉？

　　〖一〇〗

　　以德化民至矣哉！化者，天事也，天自有其理氣，行乎其不容已，物自順乎其則而不知。聖人之德，非以取則於天也，自修其不容已，而人見為德。人亦非能取則于聖人也，各以其才之大小純駁，行乎其不容已，而已化矣。故至矣、尚矣，絕乎人而天矣。謂其以德化者，人推本而為之言也；非聖人以之，如以薪煬火，以勺水，執此而取彼之謂也。夫以德而求化民，則不如以政而治民矣。政者，所以治也。立政之志，本期乎治，以是而治之，持券取償而得其固然也，則猶誠也。持德而以之化民，則以化民故而飾德，其德偽矣。挾一言一行之循乎道，而取償於民，頑者侮之，黠者亦飾偽以應之，上下相率以偽，君子之所甚賤，亂敗之及，一發而不可收也。

　　夫為政者，廉以潔己，慈以愛民，盡其在己者而已。至於內行之修，則尤無與於民，而自行其不容已，夫豈持此為券以取民之償哉？自漢龔、寅、卓、魯之見褒於當代，於是有偽人者，假德教以與民相市，民之偽者應之，遂以自標而物榜之，曰此德化之效也。東漢之末，矯飾之士不絕於策。至於三國，迄乎梁、陳，豈無循良之吏，而此風闃然；時君之所不尚，褒寵不及，偽人茶然而返耳。至隋而蘇威剽襲六經之膚說以幹文帝，帝利其說以詫治定功成之盛，始獎天下以偽，而辛公義、劉曠詭激飾詐之為，赩然表見以徼榮利。公義則露坐獄中以聽訟，訟者系獄，則宿廳事，不歸寢閤；曠則稱說義理，曉諭訟者，而不決其是非，遂以獵無訟之虛名，遷美官而傳於史冊。嗚呼！當是時也，君臣相戕，父子相夷，兄弟相殘，將相相傾，其上若此，則閭巷之民，相惎、相仇、相噬、相螫，不知其何若，而公義與曠取美譽、弋大官而止，後無聞焉。無訟者，孔子之所未遑；德化者，周公之所不敢居；區區一俗吏，以掉舌於公庭，暴形於寢處，遂勝其任而愉快乎？何易繇言而重為偽人之欺邪？

　　夫德者，自得也；政者，自正也。尚政者，不足於德；尚德者，不廢其政；行乎其不容已，而民之化也，俟其誠之至而動也。上下相蒙以偽，奸險戕奪，若火伏汕中，得水而燄不可撲，隋之亡也，非一旦一夕之致也。其所雲德化者，一廉恥蕩然之為也。

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