讀通鑒論·隋文帝

隋文帝(1)

　　〖一〗

　　聖人之道：有大義，有微言。故有宋諸先生推極于天，而實之以性，覆之心得，嚴以躬修，非故取其顯者而微之、卑者而高之也。自漢之興，天子之教，人士之習，亦既知尊孔子而師六經矣，然薄取其形跡之言，而忘其所本，則雖取法以為言行，而正以成乎鄉原，若蘇威、趙普之流是已。

　　蘇威曰：「讀孝經一卷，足以立身治世。」趙普曰：「臣以半部論語佐太祖取天下。」而威之柔以喪節，普之險以斁偷，不自知也，不自媿也。以全軀保妻子之術，為立身揚名之至德；以篡弑奪攘之謀，為內聖外王之大道；竊其形似，而自以為是，歆其榮寵者，眾皆悅也。挾聖言以欺天下而自欺其心，閹然求媚於亂賊而取容，導其君以欺孤寡、戕骨肉而無忌。嗚呼！微有宋諸先生洗心藏密，即人事以推本於天，反求於性，以正大經、立大本，則聖人之言，無忌憚之小人竊之以徼幸于富貴利達，豈非聖人之大憾哉？

　　普之於論語，以奪人為節用，以小惠為愛人，如斯而已，外此無一似也。威則督民誦五教，而謂先王移風易俗之道，畢於此矣。子曰：「鄉原，德之賊也。」托於道，所以賊德也。正人心，閑先聖之道，根極於性命，而嚴辨其誠偽，非宋諸先生之極微言以立大義，論語、孝經為鄙夫之先資而已矣。

　　〖二〗

　　可以行之千年而不易，人也，即天也，天視自我民視者也。民有流俗之淫與偷而相沿者矣，人也，非天也，其相沿也，不可卒革，然而未有能行之千年而不易者也。天不可知，知之以理，流俗相沿，必至於亂，拂於理則違於天，必革之而後安，即數革之，而非以立異也。若夫無必然之理，非治亂之司，人之所習而安焉，則民視即天視矣，雖聖人弗與易矣。而必為一理以奪之，此漢儒之所以纖曲塗飾而徒云云也。

　　改正朔，易服色，漢儒以三代王者承天之精意在此，而豈其然哉？正朔之必改，非示不相沿之說也。曆雖精，而行之數百年則必差。夏、商之季，上敖下荒，不能螫正，差舛已甚，故商、周之興，懲其差舛而改法，亦猶漢以來至於今，曆凡十餘改而始適於時，不容不改者也。若夫服色，則世益降，物益備，期於協民瞻視，天下安之而止矣。彼三王者，何事汲汲於此，與前王相競相壓於染繪之閑哉？小戴氏之記禮雜矣，未見易、書、詩、春秋、儀禮、周官之斤斤於此也。其曰夏尚玄、殷尚白、周尚赤，吾未知其果否也。莫尊於冕服，而周之冕服，上玄而下纁，何以不赤也？牲之必騂也，純而易求耳，非有他也。夫服色者，取象於天，而天之五色以時變，無非正矣；取法於地，而地之五色以土分，無非正矣。自非龐奇豔靡足以淫人者，皆人用之不可廢，理無定，吾惡從知之？其行之千餘年而不易者，民視之不疑，即可知其為天視矣。

　　開皇元年，隋主服黃，定黃為上服之尊，建為永制。以義類求之，明而不炫，韞而不幽，居青赤白黑之閒而不過，尊之以為事天臨民之服可矣，迄於今莫之能易，人也，即天也。於是而知漢儒之比擬形似徒為云云者，以理律天，而不知在天者之即為理；以天制人，而不知人之所固然者即為天。凡此類，易、書、詩、春秋、周官、儀禮之所不著，孔、孟之所不言，詘之斯允矣。

　　〖三〗

　　今之律，其大略皆隋裴政之所定也。政之澤遠矣，千餘年閒，非無暴君酷吏，而不能逞其淫虐，法定故也。古肉刑之不復用，漢文之仁也。然漢之刑，多為之制，故五胡以來，獸之食人也得恣其忿慘。至於拓拔、宇文、高氏之世，定死刑以五：曰磬、絞、斬、梟、磔，又有門房之誅焉，皆漢法之不定啟之也。政為隋定律，制死刑以二：曰絞、曰斬，改鞭為杖，改杖為笞，非謀反大逆無族刑，垂至於今，所承用者，皆政之制也。若於絞、斬之外，加以淩遲，則政之所除，女直、蒙古之所設也。

　　夫刑極於死而止矣，其不得不有死刑者，以止惡，以懲惡，不得已而用也。大惡者，不殺而不止，故殺之以絕其惡；大惡者，相襲而無所懲，故殺此以戒其餘；先王之於此也，以生道殺人也，非以惡惡之甚而欲快其怒也。極於死而止矣，梟之、磔之、轘之，于死者又何恤焉，徒以逞其扼腕齧齦之忿而怖人已耳。司刑者快之，其仇讎快之，于死者何加焉，徒使罪人之子孫，或有能知仁孝者，無以自容於天地之間。一怒之伸，慘至於斯，無裨於風化，而祗令腥聞上徹于天，裴政之澤斬，而後世之怒淫，不亦憯乎？隋一天下，蠲索虜鮮卑之虐，以啟唐二百餘年承平之運，非苟而已也；蓋有人焉，足以與于先王之德政，而惜其不能大用也。

　　〖四〗

　　周制：六卿各司其典，而統于天子，無複製於其上者，然而後世不能矣。周禮曰：「惟王建國。一言國也，非言天下也。諸侯之國，唯命之也，聽于宗伯；討之也，聽于司馬；序之也，聽于司儀行人。若治教政刑，雖頒典自王，而諸侯自行于國內，不仰決於六官。如是，則千里之王畿，政亦簡矣，其實不逾今一布政使之所理也。郡縣之天下，攬九州於一握，卑宂府史之考課，升鬥銖累之金粟，窮鄉下邑之獄訟，東西萬里之邊防，四瀆萬川之堙泄，其繁不可勝紀，總聽於六官之長，而分任之于郎署。其或修或廢，乃至因緣以讎私者，無與舉要以省其成，則散漫委弛而不可致詰。故六卿之上，必有佐天子以總理之者，而後政以緒而漸底于成，此秦以下相臣之設不容已也。

　　乃相臣以一人而代天子，則權下擅而事亦宂，而不給於治；多置相而互相委，則責不專，而同異競起以相撓；於是而隋文之立法為得矣。左右僕射皆相也，使分判六部，以各治三官，夫然，則天子統二僕射，二僕射統六卿，六卿統庶司，仍周官分建之制，而以兩省分宰相之功，殆所謂有條而不紊者乎！繇小而之大，繇眾而之寡，繇繁而之簡，揆之法象，亦太極生兩儀，兩儀生四象八卦，以盡天下之至賾，而曲成乎者也。法者非必治，治者其人也；然法之不善，雖得其人而無適守，抑末繇以得理，況乎未得其人邪？以法天紀，以盡人能，以居要而治詳，以統同而辨異，郡縣之天下，建國命官，隋其獨得矣乎！不可以文帝非聖作之主而廢之也。

　　〖五〗

　　開河以轉漕，置倉以遞運，二者孰利？事固有因時因地而各宜，不能守一說以為獨得者，然其大概，則亦有一定之得失焉。其跡甚便，其事若簡，其效若速，一登之舟，旋運而至，不更勞焉，此轉漕之見為利者也。然而其運之也，必為之期，而勞甚矣。閘有啟閉，以爭水之盈虛，一勞也；時有旱澇，以爭天之燥濕，二勞也；水有淤通，以勤人之濬治，三勞也；時有凍沍，以待天之寒溫，四勞也；役水次之夫，奪行旅之舟以濟淺，五勞也。而又重以涉險飄沈、重賠補運之害，特其一委之水，庸人偷以為安，而見為利耳。

　　夫無漸可循，而致之一塗，以幾速效，政之荑稗也。歲月皆吾之歲月，紆徐之，則千鈞之重分為百，而輕甚矣。置倉遞運者，通一歲以輸一歲之儲，合數歲以終一歲之事，源源相因，不見有轉輸之富，日計不足，歲計有餘，在民者易登於倉，在倉者不覺而已致於內，無期會促迫之苦，而可養失業之民，廣馬牛之畜，雖無近切，而可經久以行遠，其視強水之不足，開漕渠以圖小利，得失昭然矣。

　　隋沿河置倉，避其險，取其夷，唐仍之，宋又仍之，至政和而始廢，其利之可久見矣。取簡便而勞於漕輓者，胡元之亂政也。況乎大河之狂瀾，方憂其氾濫，而更為導以迂曲淫漫，病徐、兗二州之土乎？隋無德而有政，故不能守天下而固可一天下。以立法而施及唐、宋，蓋隋亡而法不亡也，若置倉遞運之類是已。

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