讀通鑒論·梁武帝(6)

梁武帝(6)

　　〖二七〗

　　賀琛上書論事，其他亦平平耳，最要者，聽百司莫不奏事，使鬥筲詭進，壞大體以竊威福，此亡國敗家必然之券也。妄言干進者，大端有二：一則毛舉小務之興革也，一則鉤索臣下之纖過也。若此者，名為利國，而實以病國；名為利民，而實以病民；害莫烈焉。

　　法雖善，久而必有罅漏矣，就其罅漏而彌縫之，仍一備善之法也。即聽其罅漏，而失者小，全者大，于國民未傷也。妄言者，指其罅漏以譏成法，則必滅裂成法而大反之，歆之以斯須之小利，亦洋洋乎其可聽矣。不知百弊乘之，蠹國殃民而壞風俗，此流毒於天下而失民心之券也。賢者之周旋視履而無過者亦鮮矣，剛柔之偏倚，博大謹嚴之異志，皆有過也。貪廉之分，判於雲泥，似必不相涉矣，而欲求介士之纖微，則非夷、惠之清和，必有可求之瑕璺。君天下者，因其材，養其恥，勸進於善，固有所覆蓋而不章，以全國體、存士節，非不審也。乃小人日伺其隙，而糾之於細微，言之者亦鑿鑿矣，士且側足求全而不逸於罪罟，則人且塗飾細行以免咎，曲徇宵小以求容，而鍥刻之怨，獨歸於上，此流毒於薦紳而失士心之券也。民心離，士心不附，上有餘怨，下有溢怒，國家必隨之以傾。

　　故非舜之智，不能取善於耕徒釣侶也；非孔子之聖，不能擇善於同行之三人也。是以垂纊塞耳，垂旒蔽目，心持天下之大公，外杜辯言之邪徑，然後潤色先型，甄別士品，民安於野，吏勸於廷。至治之臻，豈其察小辨微之瑣瑣者哉！周德長而秦祚短，非千秋之永鑒與？武帝不納琛之格言，而為之辭曰：「專聽生奸，獨任成亂。乃二世之委趙高，元後之付王莽。」抑豈知秦法密而後趙高得志，王莽秉國，頌功德者皆疏賤之吏民邪？琛言未冷，梁社旋亡，圖存保國者，尚以察察為戒哉！

　　〖二八〗

　　神智乘血氣以盛衰，則自少而壯，自壯而老，凡三變而易其恒。貞於性者正，裕于學者正，則藏之密，植之固，而血氣自盛，智不為蕩；血氣自衰，智不為耗；衛武公之所以為睿聖也。

　　梁武帝之初，可謂智矣。裴叔業要之北奔，則知群小之害不及遠；蕭穎胄欲請救于魏，則知示弱戎狄之非策；蕭淵藻誣鄧元起之反，則料其為誣；敕曹景宗下韋睿，則知師和必克。任將有功，圖功有成，雖非宋武之習兵而制勝，而其籌得喪也，堅定而無回惑，於事幾亦孔晰矣。至其受侯景之降，居之內地，蕭介危言而不聽；未幾，聽高澄之紿，許以執景，傅岐苦諫而不從；旋以景為腹心，旋以景為寇讎，旋推誠而信非所信，旋背約而徒啟其疑，茫乎如舟行霧中而不知所屆，截然與昔之審勢度情者，明暗杳不相及；蓋帝于時年已八十有五矣，血氣衰而智亦為之槁也。

　　智者，非血氣之有形者也，年愈邁，閱歷愈深，情之順逆，勢之安危，尤輕車熟路之易為馳也，而帝奚以然也？其智資於巧以乘時變，而非德之慧，易為涸也。且其中歲以後，薰染于浮屠之習，蕩其思慮。夫浮屠既已違於事理矣，而浮慧之流，溢為機變，無執也，可無恒也；無礙也，可無不為也；恍惚而變遷，以浪擲其宗社人民而無所顧恤，斯豈徒朱異、謝舉之熒之哉？抑非老至耄及之神智衰損之為也，神不宅形，而熟慮卻顧之心思，蕩散而不為內主矣。夫君子立本于仁義，而充之以學，年雖邁，死則死矣，智豈與之俱亡哉？

　　〖二九〗

　　父子兄弟之恩，至於武帝之子孫而絕滅無餘矣。唯蕭綜凶忍而疑於東昏之子，其他皆非蠭目豺聲如商臣，帝亦未有蔡景之慝，所以然者，豈非慈過而傷慈之致哉？正德之逆也，見帝而泣；蕭綸之悖也，語蕭確而亦泣。繹也、範也、譽也、詧也，雖無致死以救君父之心，而皆援戈以起。然而遷延坐視，內自相圖，骨肉相吞，置帝之困餓幽辱而不相顧也。且其人非無智可謀，無勇可鼓；而大器之篤孝以安死，方等之忘身而自靖，咸有古烈士之風焉。敘之以禮，誨之以道，約之以法，掖之以善，皆王室之輔也；抑豈若晉惠之愚、劉劭之凶，不可革易也乎？慈而無節，寵而無等，尚婦寺之仁，施禽犢之愛，望恩無已，則挾怨益深，諸子之惡，非武帝陷之，而豈其不仁至此哉？

　　而不但此也，人主之廢教於子者，類皆縱之於淫聲美色狗馬馳逐之中。而帝身既不然，教且不爾，是以諸子皆有文章名理之譽，而固多智數。然而所習而讀者，宮體之淫詞；所研諸慮者，浮屠之邪說；二者似無損于忠孝之大節，而固不然也。子不雲巧言鮮仁？則言巧而仁忘，仁忘而恩絕矣。若浮屠者，以緣生為種性，自來自去於分段生死之中，父母者，貪欲癡愛之障也，以眾生平等視之，見其危亡，悲湣而已，過此又奚容捐自有之生緣以殉其難乎？二者中于人心，則雖禽呴魚沫，相合以相親；而相離以相叛，不保之於勢窮力蹙之日矣。然則謂帝慈之已過者，非果慈也，視其子無殊於虎，以大慈普攝投身飼之而已。其學不仁，其教無父，雖得天下，不能一旦居，豈有爽與？

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