讀通鑒論·梁武帝(4)

梁武帝(4)

　　〖一七〗

　　人士之大禍三，皆自取之也。博士以神仟欺嬴政而謗之；元魏之臣阿淫虐之女主而又背之；唐臣不恤社稷，陰陽其意于汴、晉，惡朱全忠而又迎之；故坑于咸陽，殲于河陰，沈于白馬，皆自取之也。

　　君子有必去以全身，非但全其生之謂也，全其不辱之身也。拓拔氏以偽飾之詩書禮樂誘天下之士而翕然從之，且不徒當世之士為所欺也，千載而下，論史者猶稱道之而弗絕。然有信道之君子，知德而不可以偽欺，則抑豈可欺邪？而鄙夫無識，席晏安，規榮利，滔滔不反，至於一淫嫗殺子弑君，而屏息其廷，懷祿不舍。則相率以冥行，蹈凶危而不惜，其習已浸淫膠固而不解，欲弗群趨於死地，其可得乎？

　　河陰之血已塗郊原，可為寒心甚矣。爾朱榮奉子攸入雒，而山偉孑然一人趨蹌而拜赦，吾不知偉之不怖而欣然以來者何心也？蓋不忍捐其散騎常侍而已。則二千餘人賓賓秩秩奉法駕以迎子攸于河陰者，皆山偉也。廉恥喪而禍福迷，二千餘人，豈有一人焉，戴發含齒血在皮中者乎？如其道，則日游於兵刃之下而有餘裕；喪其恥，則相忘於處堂之嬉，白刃已加其脰而赴之如歸。挾詩書禮樂之跡而怙之，聞聲望影而就之，道之賊也，德之棄也。蛾螘之智，死之徒也，自取之也。

　　〖一八〗

　　奸雄之相制也，互乘其機而以相害，然而有近正者焉；亦非徒托於名以相矯而居勝也，儀度其心，固有正者存焉，見為可據而挾之以為得也。乃其機則險矣，險則雖有正焉而固奸雄之為也，特其禍天下者則差焉耳。

　　爾朱榮挾兵肆虐，狂暴而不足以有為，高歡、賀拔嶽皆事之，而歡與嶽之意中固無榮也。榮拘子攸於幕下，高歡遽勸榮稱帝，歡豈欲榮之晏居天位，而己徼佐命之功以分寵祿乎？榮稱帝而速其亡，歡之幸也。乃榮恍惚不自支而悔曰：「唯當以死謝朝廷。」賀拔岳勸榮殺歡，嶽豈果欲榮之忠魏以保榮之身名乎？知歡之納榮於死地而己藉以興，歡興而己且為歡下，殺歡而榮在嶽之股掌也。歡之權力不如榮，嶽之詐力不如歡，榮敗而歡可逞，歡死而嶽可雄，相忌相乘以相制，亦險矣哉！此機一動而彼機應之，叢毒矢利刃於一堂，目瞬心生，鍼鋒相射。莊生曰：「其發也如機括。」此之謂也。

　　然而嶽之言為近正矣，為魏謀，為榮謀，執大義以誅歡，則他日之叛爾朱兆、陷雒陽、走元修之禍亦息。嶽即為歡，固不如歡之狡悍以虔劉天下於無窮也。何也？嶽之心猶有正焉者存也。

　　〖一九〗

　　張駿傷中原之不復，而曰：「先老消謝，後生不識，慕戀之心，日遠日忘。」嗚呼！豈徒士民之生長于夷狄之世者不知有中國之君哉？江左君臣自忘之，自習而自安之，固不知中原為誰氏之土，而盡河山以不相及之量矣！拓拔氏封劉昶為宋王、蕭贊為齊王，以為宋、齊之主，使自爭也，梁亦以元顥為魏王而使之爭。拓拔氏遣將出兵，助劉昶、蕭寶寅以南侵，梁亦使陳慶之奉元顥而北伐。相襲也，相報也，以雒陽為拓拔氏固有之雒陽，唯其子孫應受之，而我不能有也。嗚呼！梁之喪心失志一至此哉！

　　六鎮亂，冀、並、雍皆為賊藪，胡後弑主，爾朱榮沈其幼君，分崩離析，可乘而取也，梁之時也。下廣陵，克渦陽，郢、青、南荊南向而歸己，元悅、元彧、羊侃相率而來奔，梁之勢也。時可乘，勢可振，即未能盡複中原，而雒陽為中國之故都，桓溫、劉裕兩經收復，曾莫之念，而委諸元顥，聽其自王，授高歡以納叛之詞，忘晉室淪沒之恨，恬然為之，漫不知恥。浸令顥之終有中原也，非梁假之羽翼以授之神州也哉？雒陽已拔，子攸已走，馬佛念勸慶之殺顥以據雒，而慶之猶不能從，則其髠發以逃，固喪心失志者之所必致也。君忘其為中國之君，臣忘其為中國之臣，割棄山河，恬奉非類，又何怪乎士民之視衣冠之主如寇賊，而戴殊族為君父乎？至於此，而江左之不足自立決矣。幸宇文、高氏之互相吞齕而不暇南圖也，不然，豈待隋之橫江以濟而始亡邪？

　　〖二〇〗

　　宗國危而逡巡畏死以墜其忠孝，是懦夫也。而更有甚焉者，憯不懲而乘之以徼非望，如蛾之自赴於火，相逐而唯恐後也。夫人不知義矣，或知害矣；心不能知，目能見矣；目熒於黑白，耳能聞矣；目見之，耳聞之，然且不知害焉，貪夫之閔不畏死，其將如之何哉！

　　爾朱榮之暴橫，不擇而狂噬，有目皆見，有耳皆聞也。立元子攸以為君，而挾之犯闕。以榮之勢如彼，而子攸其能自許為榮之君乎？孑然一身，孤危無輔，而爾朱天光一往告，子攸遽欣然潛渡，謂榮之且以己為君也，榮已目笑之矣。然猶曰榮惡未著而不察也。榮伏誅，而爾朱兆修怨於其主，兆之兇橫又倍于榮矣。子攸廢死，元曄以疏遠之族，又欣然附兆以立，立未數月，兆又廢之，而元恭以陽倖免之身，褰裳而就之恐後。高歡之狡，又倍于榮與兆者也。歡起兵，而元朗以一郡守急起而為歡之君，立之數月，元修已聞斛斯椿「變態百端，何可保也」之語，曾不懼而又起而奪朗之位也。五年之中，子攸也、曄也、恭也、朗也、修也，或死、或幽、或廢，接跡相仍，而前者覆，後者急趨焉。元顥且倚梁七千之孤旅，相謀相猜之陳慶之，高拱雒陽，為兩月之天子，卒以奔竄而死。元氏之欲為天子，自信其能為天子，信人之以己為天子者何其多也？

　　嗚呼！欲為天子者多，而民必死；欲為將相大臣者多，而君必危；欲為士大夫者多，而國必亂。其亂也，始于欲為士大夫者之多也。士大夫不厭其欲，而求為將相大臣矣；爵祿賤，廉恥隳，其苟可為天子者，皆欲為天子矣。是以先王慎之于士大夫之途，而定民之志，所以戢躐等猖狂之心而全其軀命，義之盡，仁之至也。

　　〖二一〗

　　國無與立，則禍亂之至，無之焉而可，雖有智者，不能為之謀也。元修畏高歡之逼，將奔長安就宇文泰以圖存，裴俠曰：「雖欲投之，恐無異避湯入火。」王思政再問之，而俠亦無術以處，雖知之，又何裨焉？高歡者，爾朱榮之部曲也；宇文泰，葛榮之部曲也。拓拔氏有中原數世矣，而其挾持天下者，唯秀容之裔夷，六鎮之殘胡，此外更無一人焉，而其主舍此而更將何依？爾朱榮河陰之殺，魏之人殫矣。雖然，彼駢死于河陰者，皆依違於淫後女主之側，趨赴逆臣戎馬之閑，羶以迷心，柔若無骨，上不知有君國，內不惜其身名者也。即令倖免而瓦全，亦惡有一人焉可倚為社稷之衛哉？

　　夫拓拔氏之無人也，非但胡後之虐，鄭儼、徐紇之奸，耗士氣於淫昏也，其繇來漸矣。自遷雒以來，塗飾虛偽，始於儒，濫於釋，皆所謂沐猴而冠者也。糜天下于無實之文，自詫升平之象，強宗大族，以侈相尚，而上莫之懲，於是而精悍之氣銷矣，樸固之風斬矣。內無可用之禁兵，外無可依之州鎮，部落心離，浮華氣長；一旦群雄揭竿而起，出入于無人之境，唯其所欲為，拓拔氏何複有尺土一民哉？此亦一寇讎也，彼亦一寇讎也，舍此而又奚之也！

　　詩書禮樂之化，所以造士而養其忠孝，為國之楨幹者也。拓拔氏自以為能用此矣，乃不數十年之閑，而君浮寄于無人之國，明堂辟雍，養老興學，所為德成人、造小子者安在哉？沐猴之冠，冠敝而猴故猴矣，且並失其為猴矣，不亦可為大笑者乎！高歡、宇文泰適還其為猴，而跳樑莫制，冠者欲複入於猴群，而必為其所侮，不足哀而抑可為之哀也！

　　故鬻詩書禮樂於非類之廷者，其國之妖也。其跡似，其理逆，其文詭，其說淫，相帥以嬉，不亡也奚待？虞集、危素祇益蒙古之亡，而為儒者之恥，姚樞、許衡實先之矣。雖然，又惡足為儒者之恥哉？君子之道，六經、語、孟之所詳，初不在文具之浮榮、談說之瑣辯也。

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