讀通鑒論·梁武帝(3)

梁武帝(3)

　　〖一一〗

　　與人同逆而旋背之，小人之恒也。利其同逆而親任之，比於匪人，必受其傷，則晉于賈充、宋于謝晦是已。已謀逆而人成之，因殺其人以揜己之惡，其惡愈大，楊廣殺張衡，朱溫殺氏叔琮，而死亡旋踵，天理之不可誣也。使司馬昭殺賈充以謝天下，天下其可謝，而天其弗亟絕之邪？己謀逆而人成之，事成而惡其人，心之不昧者也。存人心於百一者，惡其人則抑且自惡，坐惡其影，夢惡其魂，乃於同逆者含惡怒之情，而抑有所禁而不能發，心難自誣，無可如何而聽其自斃，則梁武之于沈約、張稷是已。

　　沈約非齊之大臣，梁武辟之，始與國政，惡固輕于賈充、謝晦矣。然和帝方嗣位於上流，梁武猶有所疑，而約遽勸之以速奪其位；梁武欲置和帝於南海，而約勸梁以決於弑；蓋帝猶有憚於大逆之情，而約決任天下之惡以成之，是有人心所必憤者也。若張稷者，自以己私與王珍國推刃其君，固梁武之所幸，而實非為梁武而弑，若趙穿之于趙盾，賈充之于司馬昭也。故此二逆者，梁武深惡之，而果其所宜惡者也。

　　雖然，梁武抑豈能伸罪以致討於約與稷哉？徒惡之而已。惡之深，因以自惡也；於惡之深，知其自惡也。置稷于青、冀，而弗任約以秉均，抑安能違其不可盡泯之秉彝乎？不殺稷而稷失志以死於叛民，不殺約而約喪魄以死於斷舌之夢。帝語及稷而怒形於色，約死而加以惡諡。推斯情也，帝之自疚自赧於獨知之隱，雖履天子之貴，若無尺地可以自容也可知矣。然而終不能殺稷與約者，則以視楊廣、朱溫為差矣，己有慝而不能伸討於人矣。己有慝而殺助逆之人，然後人理永絕於心。均之為惡，而未可以一概論，察其心斯得之矣。

　　〖一二〗

　　壅水以灌人之國邑，未聞其能勝者也，幸而自敗，不幸而即以自亡，自亡者智伯，敗者梁武也。智伯曰：一吾今而知水之可以亡人之國。」前乎智伯者，未之有也，而趙卒不亡，智自亡耳。後乎智伯者，梁人十余萬漂入於海，而壽陽如故；宋太祖引汾水以灌太原，而劉氏終未有損。天下後世至不仁者，或以此謀獻之嗜殺之君，其亦知所鑒乎！

　　人有相殺之具，而天不廢之；天有殺物之用，人不得而用之。虎豹犀象，天之所產，於人為害者也，紂用之，王莽用之，而皆以速亡。彼其以勢用而不可以情使，能激之以勢，而不能感其情以為我用，一發而不聽人之收，自且無如之何，而可使如我之志以效功乎？水無擇湮，獸無擇噬，以其無擇也，故禹與周公抑之驅之，為功烈矣。從而狎之，因而自斃，惡孰甚焉？且夫人之相殺，一與一相當而已，曲直因乎理，彊弱因乎勢，殺戮雖多，固一與一相當也。阻滔天之浸，不擇順逆，而逞其欲以使殲焉，方謂我能殺彼而彼不能加我也，然而還自殺矣。志憯而行逆，豈有生理哉？

　　或曰：「以水灌城而城不壞，退水而城必圮，後世必有行是謀者，引師退水以進攻，彼城圮而我無漂溺之憂。」乃軍行泥淖之中，樵蘇無備，以攻必死之敵，城雖圮，終不能入，而先為敵禽矣。殘忍之謀，愈變而愈左，勿惑其說，尚自免於敗亡乎！

　　〖一三〗

　　債帥橫于邊而軍心離，賕吏橫于邊而民心離，外有寇則速叛，外無寇則必反。邊任之重，中主具臣必輕之。袁翻、李崇憂六鎮之反，請重將領守令之選，匪特驗於拓拔氏，亦萬世之永鑒已。

　　均是將領也，而在邊之將，貪殘駑闒者，甚於腹裡；均是守令也，而在邊之守令，汙墨冒昧者，甚於內地。夫將領或挾虜寇以恣其所為，猶有辭也。守令之理民也無以異，而貪虐甚焉，無他，才望有餘之士，據善地以易奏成勞，則清華之擢，必其所捷得，而在邊者途窮望盡，姑偷利以俟歸休也。於是而邊方郡邑永為下劣之選，才望之士且恥為之，亦惡望其有可任之人乎？且也大帥近而或挫于武人矣，監軍出而或辱於中涓矣，芻糧庤而或疲于支給矣，重臣臨而或瘁於將迎矣。非夫塗窮望盡不獲已而姑受一命者，固不屑為也。人士之習見既然，司銓者遂因之以為除授之高下，於是沿邊之守令，莫非士流不齒之材，其氣苶，其情偷，苟且狼戾，至於人之所不忍為而為之不恥。及邊民之憔悴極、反叛起，然後思矯其弊，重選人才以收拾之，禍已發而非旦夕可挽矣。

　　唯開國之始，無長慮以持其終，愈流愈下而極重難回也，故袁翻、李崇危言之而不能動當事之心。至於破六韓拔陵、胡琛、莫折大提稱戈競起，而後追用崇言，改鎮為州，徒以殘危之地，強才臣而致之死地，何嗟及矣！大河以北，人狎于羯胡；五嶺以南，民習於寇攘；無人以治之，而中華愈蹙。但此荊、揚、徐、豫之上，蟻封其垤，雀安於堂，不亦悲乎！

　　〖一四〗

　　武帝之始，崇學校，定雅樂，斥封禪，修五禮，六經之教，蔚然興焉，雖疵而未醇，華而未實，固束漢以下未有之盛也。天監十六年，乃罷宗廟牲牢，薦以疏果，沈溺於浮屠氏之教，以迄於亡而不悟。蓋其時帝已將老矣，疇昔之所希冀而圖謀者皆已遂矣，更無餘願，而但思以自處。帝固起自儒生，與聞名義，非曹孟德、司馬仲達之以雄豪自命者也；尤非劉裕、蕭道成之發跡兵閑，茫然於名教者也。既嘗求之于聖人之教，而思有以異於彼。乃聖人之教，非不獎人以悔過自新之路；而於亂臣賊子，則雖有豐功偉績，終不能蓋其大惡，登進于君子之途。帝於是彷徨疚媿，知古今無可自容之餘地，而心滋戚矣。浮屠民以空為道者也，有心亡罪滅之說焉，有事事無礙之教焉。五無閑者，其所謂大惡也，而或歸諸宿業之相報，或許其懺悔之皆除，但與皈依，則覆載不容之大逆，一念而隨皆消隕。帝於是欣然而得其願，曰唯浮屠之許我以善而我可善於其中也，斷內而已，絕肉而已，捐金粟以營塔廟而已，夫我皆優為之，越三界，出九地，翛然於善惡之外，弑君篡國，漚起幻滅，而何傷哉？則終身沈迷而不反，夫誰使之反邪？不然，佞佛者皆愚惑失志之人，而帝罔非其倫也。

　　嗚呼！浮屠之亂天下而偏四海垂千年，趨之如狂者，唯其納天下之垢汙而速予之以聖也。苟非無疚於屋漏者，誰能受君子之典型而不舍以就彼哉？淫坊酒肆，佛皆在焉，惡已貫盈，一念消之而無餘媿，儒之駮者，竊附之以奔走天下，曰無善無惡良知也。善惡本皆無，而耽酒漁色、罔利逐名者，皆逍遙淌瀁，自命為聖人之徒，亦此物此志焉耳。

　　〖一五〗

　　元魏神龜二年，其吏部尚書崔亮始立停年格以銓除，蓋即今之所謂資也。當時譏其不問賢愚而選舉多失。夫其時淫後亂于宮闈，強臣恣於政府，賄賂章，廉恥喪，吏道雜而奸邪逞，用人之失，豈亮立法之不善專屍其咎哉？停年之格，雖曰不揀，然必歷年無過而後可以年計，亦未為大失也。國家有用人之典，有察吏之典，不可兼任於一人明矣。吏部司進者也，防其陵躐而已。競躁者不先，濡滯者不後，銓選之公，能守此足矣。以塚宰一人而欲知四海之賢不肖，雖周公之聖弗能也。將以貌、言、書、判而高下之乎？貌、言、書、判末矣。將以毀譽而進退之乎？毀譽不可任者也。以一人之耳目，受天下之賢愚，錯亂遺忘，明者弗免，偶然一譽，偶然一毀，謹識之而他又熒之，將何據哉？唯夫挾私罔利者，則以不測之恩威讎其貪偽，而藉口拔尤，侈非常之藻鑒，公而慎者弗敢也。故吏部唯操成法以獎恬抑躁，而不任喜怒以專己行私，則公道行而士氣靜，守此焉足矣。若夫大賢至不肖之舉不崇朝、懲弗姑待，自有執憲之司，征事采言，以申激揚之典，固非吏部之所能兼也。考無過以積年，升除惟其成法；察賢奸而薦劾，清議自有特操；並行不悖，而吏道自清。停年之格，何損于治理，而必欲以非常之典待尋常守職之士乎？

　　或曰：周官黜陟，專任塚宰，非與？曰：此泥古而不審以其時者也。周之塚宰，所治者王畿千里，儉於今之一省會也，其政績易考，其品行易知，豈所論於郡縣之天下，一吏部而進退九州盈萬之官乎？停年以除吏，非一除而不可複退也，有糾察者隨其後也。責吏部者，以公而已矣，明非所可責也。

　　〖一六〗

　　莫折念生反于秦州，元志亟攻之，李苗上書請勒大將堅壁勿戰，謂「賊猖狂非有素蓄，勢在疾攻，遲之則人情離沮」。此萬世之長策也。

　　天下方寧而寇忽起，勿論其為夷狄、為盜賊，皆一時僄悍之氣，暋不畏死者也。譬如勇戾之夫，忿起而求人與，行數裡而不見與者，則氣衰而思遁矣。故乍起之兵，所畏者莫甚於曠日而不見敵。其資糧幾何也？其器仗幾何也？其所得而擄掠者幾何也？稱兵已久，而不能殺吾一卒，則所以搖惑人心而人從之者又幾何也？乃當事者輕與急爭也，其不肖之情有二：一則畏怯，而居中持議者，唯恐其深人，則必從臾人以前禦而冀緩其憂；一則乘時徼利，而擁兵柄者欲詫其勇，輕用人以試，而幸其有功。且不但此也，司農憚于支給，郡邑苦於輸將，頑民吝其芻粟，不恤國之安危，唯思速竟其事，於是而寇之志得矣。冒突以一逞，乘敗而進，兵其兵也，食其食也，地其地也，氣益銳，人益附，遂成乎不可撲滅之勢。然後驕懦之帥，反之以不戰，坐視其日強，而國因以亡。

　　嗚呼！以天下敵一隅，以百年之積、四海之挽敵野掠，坐以困之，未有不日消月萎而成擒者，六鎮豈能如魏何哉！魏自亡耳。強弱眾寡虛實之數較然也，強可以壓弱，眾可以制寡，實可以困虛，而亟起以授之掠奪，惴惴然驚，悻悻然起，敗軍殺將，破國亡君，愚者之情形，古今如一，悲夫！

學達書庫(xuoda.com)