讀通鑒論·梁武帝(2)

梁武帝(2)

　　〖六〗

　　三代之教，一出於天子所立之學宮，而下無私學。然其盛也，天子體道之精，備道之廣，自推其意以為教，而師儒皆喻於道，未嘗畫近小之規，限天下之聰明，以自畫于章程之內。其道略見於大學，若是乎其淵深弘博，而不以登天為疑也！且自天子之子以降無異學，公卿大夫士之子弟，自以族望而登於仕，非以他日受祿，歆之以利而使學，故學者亦無苟且徇時，求合于章程以徼名利，則學雖統於上，而優遊自得者，無一切之法以行勸懲，亦猶夫人之自為學焉而已也。乃流及于三季之末，文具存而精意日以泯忘，國家之教典，抑且為有志之士所鄙，而私學興、庠序圮矣。非但其法之弛也，法存而以法限之，記問之科條愈密而愈偷也。以三代之聖王不能持之於五世之後，而況後之有天下者，道不本諸躬，教不盡其才，欲以齊天下之英才而羈絡之，不亦難乎！

　　乃或為之說曰：「先王以學域天下之耳目心思而使不過，然則非以明民而以愚民，學其桎梏乎？」後世之學，其始也為桎梏，而其後愈為君子所不忍言，故自周衰而教移於下。夫孔子豈為下而倍，屍天子之道統乎？教亡于天下，聖人之所重憂，不容不身任之，亦行天子之事，作春秋而任知罪之意也。教移于下，至秦而忌之，禁天下以學，而速喪道以自亡。然則後之有天下者，既度德、量力、因時，而知不足以化成天下，則弘獎在下之師儒，使伸其教，雖未足以幾敬敷五教、典胄教樂之盛，而道得以不喪於世。梁武帝既置五經博士于國學，且詔州立學矣，而不敢自信為能培養天下之俊士，一出於鄉國之教也，又選學士往雲門山就何胤受業，知教之下移而不錮之於上，亦賢矣哉！

　　三代以還，道莫明于宋，而其所始，則孫明複、胡安定實開其先，至於程、朱而大著，朱子固嘗推孫、胡之功矣。夫宋于國學郡縣之學，未嘗不詳設而加厲也，而教之所自興，必于孫、胡；道之所自明，必于程、朱；何也？國家以學校為取捨人才之徑，士挾利達之心，桎梏于章程，以應上之求，則立志已荒而居業必陋。天子雖欲遊學者之志於昭曠之原而莫繇，固不如下之為教為學也，無進退榮辱之相禁制，能使志清而氣亦昌也。韓侂胄、張居正亟起而陻塞之，嗚呼！罪浮於桀、紂矣。

　　或曰：「教出於下，無國家之法以糾正之，則且流於異端而為人心之害。」是固然也，即如何胤者，儒而詭於浮屠氏者也。然所惡於異端者，為知有學而擇術不審者言耳。若夫壞人心、亂風俗、釀盜賊篡弑危亡之禍者，莫烈於俗儒。俗儒者，以干祿之鄙夫為師者也，教以利，學以利，利乃沁入于人心，而不知何者之為君父，固異端之所不屑者也。即如何胤者，以浮屠亂道矣，然王敬則欲召與同反而不敢召，武帝征與謀篡而終不就，大節固不踰矣。若彼守國家教術之章程，桎梏於仕進之捷徑者，則從亂臣賊子而得顯榮，亦曰：「吾之所學求利達者本無擇也，誦詩讀書以徼當世之知而已矣。」則其清濁之相去，不已天地懸隔哉！故孟子之論楊、墨曰：「歸斯受之。」歸而可受者，所學非、而為己之初心可使正也。俗儒奉章程以希利達，師鄙夫而學鄙夫，非放豚也，乃柙虎也，驅之而已矣，又何受焉？教移於下而異端興，然逃而歸焉可俟也，非後世學宮之教，柙虎而傅之翼者比也。上無禮，下無學，而後賊民興，學之統在下久矣。

　　〖七〗

　　弛鹽禁以任民之采，徒利一方之豪民，而不知廣國儲以寬農，其為稗政也無疑。甄琛，奸人也，元恪信之，罷鹽禁，而元勰邢巒之言不用。夫琛之欺主而恪聽其欺，固以琛為利民之大惠，而捐己以從之也。人君之大患，莫甚于有惠民之心，而小人資之以行其奸私。夫琛之言此，非自欲乾沒，則受富商豪民之賂而為之言爾。于國損，於民病，奚恤哉？

　　嗚呼！民之殄瘁也，生於竊據之世，為之主者，惠民之心，其發也鮮矣。幸而一發焉，天牖之也。天牖之，小人蔽之，蔽焉而尼之不行，雖有其心，如無有也，猶可言也。蔽焉而借之以讎其奸私，則惠民之心於以賊民也，無可控告也。上固曰：「吾以利民也，其以我為非者，必不知恩者也，必撓上而使不得有為者也，必懷私以牟利者也。」而小人之藏慝，終不覺其為邪。哀此下民，其尚孰與控告哉？不信仁賢，而邪佞充位，仁而只以戕，義而只以賊，毒流天下，而自信為無過。於是而民之死積，而國之危亡日迫而不知。太平之歌頌盈於耳，而鴻鷹之哀鳴偏於郊。其亡也，不足恤也。民亦何不幸而生斯世也！

　　〖八〗

　　將不和，則師必覆，將豈易言和者哉？武人之才不競，則不足以爭勝，有功而驕，其氣銳也；無功而忮，其恥激也；智者輕勇者而以為爪牙，勇者藐智者而譏其嘯諾，氣使之然也。呴呴然易與，而於物無爭，抑不足稱武人之用矣。韓信任為大將，而羞伍樊噲；關羽自命親臣，而致忿黃忠；不和也而導之以和，非君與當國大臣善為調馭，安能平其方剛之氣乎？漢高能將將矣，而不能戢韓信之驕，無以得信之情也。武侯、費詩能消關羽之戾，能得羽之情也。

　　曹景宗，驍將也，韋叡執白角如意、乘板輿以麾軍，夫二將之不相若，固宜其相輕矣。武帝豫敕景宗曰：「韋叡，卿之鄉望，宜善敬之。」得將將之術矣。敕叡以容景宗易，敕景宗以下叡難。然而非然也，叡能知景宗之鷙，而景宗不能知叡之弘，景宗之氣斂，而何患叡之不善處景宗邪？且其詔之曰一韋叡，卿之鄉望」，動之以情，折之以禮，而未嘗有所抑揚焉。叡以景宗之下己，而讓使先己告捷，景宗乃以叡之不伐，而變盧雉以自抑。如其不然，叡愈下而景宗愈亢，叡抑豈能終為人屈乎？武帝曰：「二將和，師必濟。」自信其禦之之道得也。鐘離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉。

　　〖九〗

　　梁制：尚書令史，並以才地兼美之士為之，善政也，而亦不可繼也。何也？掾史之任，凡簿書期要，豪毛委瑣，一或差訛，積之久則脫漏大。而下行於州郡吏民者爭訟不已，其事褻矣。故修志行者，不屑問焉。刑名錢谷工役物料之紛亂，無賞罰以督其後，則不肖者縱以行私，賢者抑忽而廢事，若必覈以賞罰，則以細故而傷清流之品行，人士終厭棄而不肯為；其屑為之者，必其冒昧而不惜廉隅者也。則其勢抑必于令史之下，別委簿書之職於胥役，而令史但統其綱。是以今之部郎，仍置吏書以司案籍，則令史虛懸而權仍下替。蓋自有職官以來，皆苦胥吏之奸詭，而終莫之能禁。夫官則有去來矣，而吏不易，以乍此乍彼之儒生，仰行止于習熟之奸吏，雖智者不能勝也。於是而吏亦有三載考成、別遷曹署之例，然而無補也。官者，唯朝廷所命，不私相授受者也；吏雖易，而私相授受者無從禁止。且其繁細之章程，必熟嘗而始悉，故其練達者，欲弗久留其司而不得；易之，而欲禁其授受也，抑必不能；則其玩長上以病國殃民，如屍蚘之在腹，殺之攻之，而相續者不息。此有職官以來不可革之害，又將奚以治之邪？

　　夫奸吏亦有畏焉，訶責非所畏也，清察非所畏也，誅殺猶非所畏也，而莫畏于法之簡。法簡而民之遵之者易見，其違之者亦易見，上之察之也亦易矣。即有疏漏，可容侵罔者，亦纖微耳，不足為國民之大害也。唯制法者，以其偶至之聰明，察絲忽之利病，而求其允協，則吏益爭以繁密詰曲衒其慎而讎其奸。雖有明察之上官，且為所惑蔽，而昏窳者勿論矣。夫法者，本簡者也，一部之大綱，數事而已矣；一事之大綱，數條而已矣。析大綱以為細碎之科條，連章屢牘，援彼證此，眩於目而熒於心，則吏之依附以藏慝者，萬端詭出而不可致詰。惟簡也，劃然立不可亂之法於此，則奸與無奸，如白黑之粲然。民易守也，官易察也，無所用其授受之密傳；而遠郊農圃之子，苟知書數，皆可抱案以事官。士人旦絃誦而暮簿領，自可授以新而習如其故，雖閑有疏脫，而受其愚蔽，不亦鮮乎！則梁以士流充令更之選，治其末而不理其本，乍一清明而後必淆亂，故曰不可繼也。語曰：「有治人，無治法。」人不可必得者也，人乃以開治，而法則以制亂，安能于令史之中求治人乎？簡為法而無啟以亂源，人可為令史也，奚必十哉？

　　〖一〇〗

　　聖王之教，絕續之際大矣哉！醇疵之小大，姑勿苛求焉，存同異於兩閑，而使人猶知有則，功不可沒已。其疵也，後之人必有正之者矣。故君子弗患乎人之議己，而患其無可議也。周公而後，至漢曹褒始有禮書；又閱四姓，至齊伏曼容始請修之；梁武帝乃敕何佟之、伏暅終其事，天監十一年而五禮成。其後嗣之者。唯唐開元也。宋於儒者之道，上追東魯，而典禮之修，下無以繼梁、唐，是可惜也。朱子有志而未逮焉，蓋力求大醇而畏小疵，慎而葸，道乃息於天下矣。夫以彝倫攸斁之張孚敬而小有釐定，抑可矯歷代之邪誣而反之於正。若懼其未盡物理而貽後人之撻發，則又何所俟而始可愜其心乎？有其作之，不患其無繼之者。秦滅先王之典，漢承之而多固陋之儀，然叔孫通之苟簡，人見而知之，固不足以惑天下於無窮也。若叔孫通不存其髣髴，則永墜矣。曹褒之作，亦猶是也，要其不醇，亦豈能為道病哉？至於梁而人知其謬，伏曼容諸儒弗難革也。如封禪之說成于方士，而諸儒如許懋者，正名其為緯書之邪妄，辨金泥玉簡之誣，辟鄭玄升中之誤。繇此推之，梁之五禮，其賢於漢也多矣。然非有漢之疵，則亦無據以成梁之醇。故患其絕也，非患其疵也，疵可正而絕則不復興也。

　　夫禮之為教，至矣大矣，天地之所自位也，鬼神之所自綏也，仁義之以為體，孝弟之以為用者也；五倫之所經緯，人禽之所分辨，治亂之所司，賢不肖之所裁者也，舍此而道無所麗矣。故夷狄蔑之，盜賊惡之，佛、老棄之，其絕可懼也。有能為功於此者，褒其功、略其疵可也。伏曼容諸子之功偉矣，梁武帝不聽尚書庶務權輿欲罷修明之議，固君子之所重嘉，而嗣者其誰邪？

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