讀通鑒論·宋文帝(3)

宋文帝(3)

　　〖一一〗

　　拓拔氏詔舉逸民，而所征皆世胄，民望屬焉，其時之風尚然也。江左則王、謝、何、庾之族顯，北方則崔、盧、李、鄭之姓著，雖天子莫能抑焉，雖夷狄之主莫能易也。士大夫之流品與帝王之統緒並行，而自為興廢，風尚所沿，其猶三代之遺乎！

　　夫以族姓用人者，其途隘；舍此而博求之，其道廣；然而古之帝王終不以廣易隘者，人心之所趨，即天敘天秩之所顯也。堯求人於側陋，而舜固虞幕之裔；文王得賢于屠釣，而太公固四岳之嗣。降及于周衰而遊士進，故孔子傷陪臣之僭，而憂庶人之議。春秋於私嬖驟起之臣，善則書人，惡則書盜；孟子惡處士之橫逆，而均之於洪水猛獸；耕商駔儈胥史之徒起，而為大倫之蟊賊，誠民志之所不順也。

　　漢高起自田閑，蕭、曹拔於掾吏，上意移而下俗亂，故江充、主父偃、息夫躬、哀章之徒，得以幹主行私，亂君臣父子之彝倫而禍人宗社；然而古道之在人心者，不可泯也。六代南北分，而此意獨傳，以迄于唐，世胄與寒門猶相持而不下。及朱溫肆清流之毒，五季摧折以無餘，宋因陋而不復。然其盛也，呂、范、韓、陳猶以華胄而登三事、列清要，天下鹹想望之；其卓然立大勳明聖學者，類能不墜家聲而為國所恃賴，至於文及甫、程松之為敗類者，百不得一也。女直、蒙古更主中國，而北面事之者，皆猥類無行之鄙夫，無有能如崔浩之不惜怨禍以護士大夫之品類者，而古道埽地無餘。以迄於今，科舉孤行，門閥不擇，於是而市井錐刀、公門糞除之子弟，彫蟲詭遇，且與天子坐論而禮絕百僚。嗚呼！君子之于小人，猶中國之于夷狄，其分也，天也，非人之故別之也，一亂而無不可亂矣。

　　六代固嘗以夷狄主中國矣，而小人終不雜于君子，彼廢而此不廢焉。至於兩俱廢，而後人道之不滅者無幾矣。拔濁流而清之，將謂引小人而納于君子之途，道至大也；乃其弊也，夷君子于小人，而道遂喪。道大則荒，故先王畏其荒而不嫌其隘，譬之治津塗者，無逕隧而任人之行，則蔓草遍于周行，而無所謂津塗矣。其位，君子也；其職，君子也；其飾文物以希當世者，君子也。而錢刀嚚訟之聲，習而聞之；役父誶母之色，狎而安之；則廉恥喪於天下，而人無以異於禽。故曰：將引小人而納之君子，實夷君子于小人也。小人雜于君子，而仕與同官，學與同師，游與同方，婚姻與同種姓，天下無君子，皆小人矣，中國皆夷狄矣，可勝痛哉！有王者起，無仍朱溫惡清流之惡；名世興，無避崔浩清流品之怨，庶以扶乾坤於不毀乎！

　　〖一二〗

　　吏民得告守令，拓拔氏之制也。拓拔燾自謂恤弱民而懲貪虐，以伸其氣，自以為快，而無知者亦將快之，要為夷狄駤戾之情，橫行不顧，以亂綱紀、壞人心，柰之何世主不擇而效之也！以事言之，能于天子之闕、大吏之廷、告守令者，必非愚懦可侮、被守令之荼毒而無告者也。奉公有式，守憲有常，守令猶以苛斂殘虐枉抑之而無所忌，此其人見守令而惴慄弗敢逆者，而能叩天子之闕、登大吏之廷以告守令乎？此詔行，而奸猾脅守令以橫行，守令且莫敢誰何，鄉閭比族之弱民登其刀俎者，敢有或為喘息者哉？若夫貪墨之守令，免此亦易爾，寬假奸頑而與相比，則愚懦者之肉恣食之而固無憂也，其害於拓拔氏之世已著見矣。而君子所甚惡者尤不在此。逆大倫、裂大分也，獎澆薄而導悖亂也，賤天之所貴、夷堂廉而天子且不安其位也，此則君子之所甚惡也。

　　夫人君誠患守令之殘民與？則亦思其殘民也何所自，而吾欲止其惡也，何以大正而小不能違。夫流品不清，而紈袴、貲郎、胥史、駔儈得以邀墨綬；銓選不審，而輦金、懷綺、姻亞、請謁得以獵大邑；秉憲不廉，而糾參會察施于如水之心，薦剡吹噓集於同昏之黨；皆教貪獎酷之所自也。原其所本，則女謁興，宦寺張，戚畹專，佞幸進，源濁於上，流汙於下，其來久矣。腥聞熏天，始從而怒之，假手於告訐之民以懲之；必民之是假也，亦惡用天子與大臣哉？夷狄不能禁其部曲，漸以流毒於郡邑，無已而此法行焉。堂堂代天而理民者，明大倫、持大法，以激濁揚清而弗傷其忠厚和平之氣者，焉用此為？

　　〖一三〗

　　儒者之統，與帝王之統並行於天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。

　　魏、晉以降，玄學興而天下無道，五胡入而天下無君，上無教，下無學，是二統者皆將斬於天下。乃永嘉之亂，能守先王之訓典者，皆全身以去，西依張氏於河西；若其隨琅邪而東遷者，則固多得之於玄虛之徒，滅裂君子之教者也。河西之儒，雖文行相輔，為天下後世所宗主者亦鮮；而矩薙不失，傳習不發，自以為道崇，而不隨其國以榮落。故張天錫降于苻秦，而人士未有隨張氏而東求榮於羌、氏者。呂光叛，河西割為數國，禿髮、沮渠、乞伏，蠢動喙息之酋長耳，殺人、生人、榮人、辱人唯其意，而無有敢施殘害于諸儒者。且尊之也，非草竊一隅之夷能尊道也，儒者自立其綱維而莫能亂也。至於沮渠氏滅，河西無孤立之勢，拓拔燾禮聘殷勤，而諸儒始東。闞駰、劉昞、索敞師表人倫，為北方所矜式，然而勢屈時違，祗依之以自修其教，未嘗有乘此以求榮於拓拔，取大官、執大政者。嗚呼！亦偉矣哉江東為衣冠禮樂之區，而雷次宗、何胤出入佛、老以害道，北方之儒較醇正焉。流風所被，施於上下，拓拔氏乃革面而襲先王之文物；宇文氏承之，而隋以一天下；蘇綽、李諤定隋之治具，關朗、王通開唐之文教，皆自此昉也。一隅耳，而可以存天下之廢緒；端居耳，而可以消百戰之凶危；賤士耳，而可以折嗜殺橫行之異類。其書雖不傳，其行誼雖不著，然其養道以自珍，無所求於物，物或求之而不屈，則與姚樞、許衡標榜自鬻於蒙古之廷者，相去遠矣。

　　是故儒者之統，孤行而無待者也；天下自無統，而儒者有統。道存乎人，而人不可以多得，有心者所重悲也。雖然，斯道互天垂地而不可亡者也，勿憂也。

　　〖一四〗

　　營陽弑，廬陵死，而文帝之心戚矣。環任諸弟以方州，而托國政于彭城，非但以為不拔之基也；顧瞻兄弟，不忍為權臣所屠割，相獎以共理，冀以服天下而保本支；衰世之君能爾者鮮矣。不然，營陽廢而己興，豈不早憂奸人之援立以加我者而峻防之乎？然則彭城之伏罪以廢棄，彭城之不仁也，于帝何尤焉！

　　義康之入辭也，唯對之號泣而無一語，義康而有人之心也，其何以自容也！義康奉顧命之詔，劉湛即昌言幼主之不可禦天下。義康而無篡奪之心乎？即不能執湛以歸司寇，自可面折而斥絕之；方且愛湛彌篤，而不自斂約，義康之心，路人知之矣。或曰：「義康非固有其意，而湛以傾險導之，義康固可原也。」親則兄弟，尊則君臣，此立身何等事，而可謝咎於人之誘之也哉！扶令育諫文帝以保全義康則可矣，欲使召還而授以政，是亦一劉湛也，其見殺亦自取之也。

　　〖一五〗

　　當其重也，則孔子之車，顏淵無槨而不可得也；當其輕也，則天子之尊，四海之富，如野蔌之在山麓水湄，而人思掇之也。謝靈運、範曄彫蟲之士耳，俱思蹶然而興，有所廢立，而因之以自篡，天子若是其輕哉！何昉乎？昉于司馬懿也。

　　王敦、桓溫死而不成；桓玄狂逞遂志而終以授首；傅亮、謝晦、徐羨之甫一試其凶，而身膏鈇鉞；而靈運、曄猶不恤死以思僨興，唯視天下之果輕於一羽，而尫夫舉之無難也。范曄之志趨無常，何尚之先知之，其處心非一日也；靈運猶倚先人之功業，而曄儒素之子弟耳，一念怏怏，而人主縣命於其佩刀之下，險矣哉！蕭道成、蕭衍之佹得也，靈運、曄之佹失也，一也。大位之輕若此，曹操所經營百戰而不敢捷得者也，故曰司馬懿昉之也。

　　位不重，奸不戢，天下之禍亂不已，君臣之分義不立，故易曰：「聖人之大寶曰位。」思所以服天下之心而早戢其異志，必有道矣。愛名器，慎選舉，以重百官。賈生曰：「陛尊、廉遠、堂高。」知言也夫！

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