讀通鑒論·晉安帝(3)

晉安帝(3)

　　〖一一〗

　　李暠之後興于唐，於是而知天道之在人心，非君子徒為之說以誘人於善也。易曰：「履信思乎順，是以自天祐之，吉無不利。」夫人亦豈好為疑詐而與人相逆哉？愛憎亂之也。亦既見為可為而為之，見為可言而言之，則孰遽背其初心而自相刺戾？見可愛而移，見可憎而止，而後心不能以自保，寧棄信也，且以快一時之情也。愛憎者，非以順物，而求物之順己也，求物順己而不順於物，勿恤也。順己者，愛之而賞醲；逆己者，憎之而罰濫；罰濫既已大傷乎人心，賞醲則得者自詫其邀取之工而不以為恩，不得者抱怏邑以不平者積矣。是故履信思順者，不求之物理，而但求之吾情；知吾情之非物理，而物理在矣。

　　暠之戒諸子曰：「從政者審慎賞罰，勿任愛憎，折獄必和顏任理，用人無閑於新舊，計近不足，經遠有餘。」是說也，豈徒其規模之弘遠哉？內求之好惡之萌以治其心，與天相順，循物以信；三代以下不多得之于君子者，而暠以偏方割據之雄，能自求以求福，推此心也，可以創業垂統、貽百世之休矣。求治理而本諸心，昧者以為迂也，詩、書所言，豈欺我哉？

　　言綜核者任憎也，世之言法者盡此耳；言寬大者任愛也，世之言恩者盡此耳。法近義，而非義以妨仁；恩近仁，而非仁以害義。秦玫以剛而亡，漢元以柔召亂，非仁義也，且非法也，抑非恩也，任愛而淫，任憎而戾也。三代之王者，不立治天下之術，而急於學，克此心之愛憎而已矣。一不學而以愛憎為師，苻堅之厚慕容垂，恩不足以為恩，況諸暴虐者之淫刑以逞乎？暠未嘗學者也，而冥合於道，學豈以文哉？梁、陳之主，旦墳夕典，而身為僇、國為滅亡，求之物而不求之己也。暠雖未學，吾必謂之學矣。一心得禦，而太和之氣歸之，貽爾後昆於無窮，勿謂三代以下無其人也。

　　〖一二〗

　　殷仲文推戴桓玄，諂以求容，哀章之徒也。義兵起，隨玄西走，複與俱東下以抗順，及靜嶸洲之敗，玄且誅殛，乃叛玄而降，挾二婦人以求免，此宜膺黨賊之誅而勿赦者也。幸逃於死，複守東陽，曾不赧而更以出守不執權為怨望。仲文之敢爾者何也？王謐為三公，而人喪其恥心，故幹榮之情不息也。劉裕、何無忌按法而誅之，而時論不協，史氏尤憾裕之擅權以枉法，何也？謐登庸而仲文受戮，裕任愛憎之情，仲文死而無以服其心也。

　　雖然，謐之辱人賤行，疲懦無能為者也，借令重用仲文，而假之以權，禍豈有極哉？始與玄共逆者仲堪也，繼為玄佐命者仲文也，挾其門族與其虛譽，搖動人心以恣狂逞，不能有劉裕之功，而篡謀更亟，天下之爚亂如沸羹，愈不知其所止矣。仲文之誅也，並誅桓胤，前此桓氏滅而胤以沖之子獨免，謂沖忠耳。桓溫死，謝安、王彪之正綱紀以匡晉室，北府兵彊，荊、江氣折，沖自保其軀命，不敢嘗試，而遂許之以忠，蛇蠍冬蟄而無毒於人，其許之為祥麟威鳳乎？謝玄破苻堅，而沖鬱抑以死，推此心也，滅其族焉非濫也。

　　〖一三〗

　　慕容超，鮮卑也，而無道以取死亡，不足道矣。苟有當于人心天理之宜者，君子必表出之，以為彝倫之準則。超母段氏在秦，姚興挾之以求太樂諸伎，段暉言不宜以私親之故，降尊自屈，先代遺音，不可與人。封逞言大燕七葉重光，柰何為豎子屈。嗚呼！此豈有人之心者所忍言乎？超不聽，而盡奉伎樂，北面受詔，而興禮其母而遣之，超於是乎合人心之安以順天理之得矣。超之竊據一隅而自帝，非天命也；慕容氏乘亂而世濟其凶，非大統也；即其受天之命，承聖王之統，亦豈以天下故而棄置其親於異域哉？舜之視天下也，猶帥芥也，非超之所企及也；而不忍其親之心，則充之而舜也。舜與蹠之分，豈相縣絕乎？離乎蹠，上達則舜矣。

　　然則宋高宗之迎母后而割地稱臣於女直，亦許之孝乎？宋高不可以超自解也。慕容暐之亡，亡於苻氏，苻氏其讎也，姚氏非其讎也。國非其所滅，君父不為其所俘系，超乘亂而有青土，姚興乘亂而有關中，兩俱割據，以彊弱相役，而固無首足之分，以母故而下之，非忘親而自屈也。而宋高豈其然乎？況乎其未嘗割世守之土，輸歲幣以自敝，僅以工伎之賤者易己罔極之昊天邪？

　　或曰：「超之迎母並迎其妻，非純孝也。」嗚呼！君子之求于人也，可以苛察而無已乎？其為迎母矣，而于妻何嫌？且超即欲迎其妻而自屈，亦異於人之為妻而屈者。當慕容德隨垂反叛之日，超母方娠，苻堅囚之，獄吏呼延平竊以逃於羌中而超生，超母感平全其子母之恩，為超娶平女，則呼延氏肉超母子之白骨，而恩亦大矣。妻為平女，而屈己以迎之歸，亦厚道也，而何嫌焉？段暉、封逞矜血氣以爭，而不恤天性之恩，夷之鷙戾者也，不可與嶽鵬舉、胡邦衡同日並論也

　　〖一四〗

　　有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義；輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。三者有時而合，合則互千古、通天下、而協於一人之正，則以一人之義裁之，而古今天下不能越。有時而不能交全也，則不可以一時廢千古，不可以一人廢天下。執其一義以求伸，其義雖伸，而非萬世不易之公理，是非愈嚴，而義愈病。

　　事是君而為是君死，食焉不避其難，義之正也。然有為其主者，非天下所共奉以宜為主者也，則一人之私也。子路死于衛輒，而不得為義，衛輒者，一時之亂人也。推此，則事偏方割據之主不足以為天下君者，守之以死，而抗大公至正之主，許以為義而義亂；去之以就有道，而譏其不義，而義愈亂。何也？君臣者，義之正者也，然而君非天下之君，一時之人心不屬焉，則義徙矣；此一人之義，不可廢天下之公也。

　　為天下所共奉之君，君令而臣共，義也；而夷夏者，義之尤嚴者也。五帝、三王，勞其神明，殫其智勇，為天分氣，為地分理，以絕夷于夏，即以絕禽于人，萬世守之而不可易，義之確乎不拔而無可徙者也。春秋者，精義以立極者也，諸侯不奉王命而擅興師則貶之；齊桓公次陘之師，晉文公城濮之戰，非奉王命，則序其績而予之；乃至楚子伐陸渾之戎，猶書爵以進之；鄭伯奉惠王之命撫以從楚，則書逃歸以賤之；不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義也。

　　桓溫抗表而伐李勢，討賊也。李勢之僭，潰君臣之分也；溫不奉命而伐之，溫無以異於勢。論者惡其不臣，是也，天下之義伸也。劉裕抗表以伐南燕，南燕，鮮卑也。慕容氏世載凶德以亂中夏，晉之君臣弗能問，而裕始有事，暗主不足與謀，具臣不足與議，裕無所可奉也。論者亦援溫以責裕，一時之義伸，而古今之義屈矣。如裕者，以春秋之義予之，可也。若其後之終於篡晉，而後伸君臣之義以誅之，斯得矣。於此而遽奪焉，將聽鮮卑之終汙此土，而君尚得為君，臣尚得為臣乎？

　　〖一五〗

　　國之將亡，懼內逼而逃之夷，自司馬國璠兄弟始。楚之、休之相繼以走歸姚興，劉昶、蕭寶寅因以受王封於拓拔氏，日導之以南侵，于家為敗類，于國為匪人，於物類為禽蟲，偷視息於人閑，恣其忿戾以僥倖，分豺虎之餘食，而猶自號曰忠孝，鬼神其赦之乎？

　　夫尊則君也，親則祖若考也，宗祏將毀，不忍臣人而去之，義也。雖然，苟其忠孝之情發為義憤，如漢劉信、劉崇蹀血以起，捐脰領而報宗祊，斯則尚矣。若其可以待時而有為，則南陽諸劉、大則帝而小則侯，仇讎之首不難斮於漸臺也。抑或勢無可為而覆族之足憂乎？山之椒，海之澨，易姓名、混耕釣、以全身而延支裔，夫豈遂無道以處此哉？然則國璠之流，上非悼宗社之亡，下非僅以避死亡之禍，貪失其富貴，而倒行逆施以徼幸，乃使中夏之士相率而不以事夷為羞，罪可勝誅乎？國璠之始奔慕容氏也，以桓玄之篡，玄固可旦暮俟其亡者，而遽不能待；繼奔姚氏也，劉裕之篡固尚未成，可靜俟其成敗者也，不能一日處於蕭條岑寂之中；望犬羊而分餘食，廉恥滅而天良無遺矣。

　　丕之篡，劉氏之族全，炎之篡，曹氏之族全，山陽、陳留令終而不逢刀鴆。劉裕篡而恭帝弑，司馬氏幾無噍類。豈操、懿、丕、炎之凶慝淺于劉裕哉？司馬氏投夷狄以亟病中夏，劉裕之窮凶以推刃也，亦有辭矣，曰「彼將引封豕長蛇以蔑我冠裳者也」。而中夏之士，亦不為之抱憤以興矣。紀季以酅入于齊，春秋無貶詞焉。齊，紀讎也，甯附于齊，而不東走萊夷，南奔句吳，則猶能知其類也。

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