讀通鑒論·晉成帝(2)

晉成帝(2)

　　〖六〗

　　庾亮征蘇峻而激之反，天下怨之，固不能辭其咎矣。雖然，其志有可原者也。亮受輔政之命而不自擅也，尊王導於己上，而引郗鑒、卞壺、溫嶠以共濟艱難，竇武之所不逮，非直異于梁冀、楊駿已也。晉之東遷，王氏執國而敦倡為逆，執兵柄者，皆有侵上之志而不可信。陶侃登天之夢，天下疑焉。祖約之悖，蘇峻之奸，尤其不可揖盜以入室者也。以是為侃所怨，以激約、峻之速逆。特其識量不充，未足以乘高墉而解群悖耳。如必委曲以延不軌之奸宄於沖人之側，則禍遲而大。亮免于激成之責，而孔光延王莽、褚淵推道成之罪，其可逃乎？

　　亮以衛國無術而任罪，司馬溫公乃欲明正典刑以窮其罪，則何以處夫延王敦殺周、戴以偪天子之王導乎？溫嶠，人傑也，亮敗竄，而嶠敬之不衰，必有以矣。峻雖反，主雖危，而終平大難者，郗鑒、溫嶠也，以死殉國者，卞壺也，皆亮所引與同衛社稷者也。抑權臣，扶幼主，亮與諸君子有同心，特謀大而智小，志正而術疏耳。原其情，酌其罰，何遽以典刑加之？溫公曰：「晉室無政，任是責者，非王導乎？」導豈能劾功罪以伸求全之法者？卞敦觀望逆黨，擁兵不赴，導且不能加誅，有諸己，不能非諸人，況庾亮哉！

　　〖七〗

　　天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統；聖人之教也，是謂道統。治統之亂，小人竊之，盜賊竊之，夷狄竊之，不可以永世而全身；其幸而數傳者，則必有日月失軌、五星逆行、冬雷夏雪、山崩地坼、雹飛水溢、草木為妖、禽蟲為之異，天地不能保其清寧，人民不能全其壽命，以應之不爽。道統之竊，沐猴而冠，教猱而升木，屍名以徼利，為夷狄盜賊之羽翼，以文致之為聖賢，而恣為妖妄，方且施施然謂守先王之道以化成天下；而受罰於天，不旋踵而亡。

　　鳴呼！至於竊聖人之教以寵匪類，而禍亂極矣！論者不察，猶侈言之，謂盜賊為君子之事，君子不得不予之。此浮屠之徒，但崇敬上木、念誦梵語者，即許以佛種，而無所擇於淫坊酒肆以護門牆貪利養者；猥賤之術，而為君子者效之，不亦傎乎？石勒起明堂、辟雍、靈台，拓拔宏修禮樂、立明堂，皆是也。敗類之儒，鬻道統以教之竊，而君臣皆自絕於天。故勒之子姓，駢戮于冉閔；元氏之苗裔，至高齊而無噍類；天之不可欺也，如是其赫赫哉！

　　雖然，敗類之儒，鬻道統于夷狄盜賊而使竊者，豈其能竊先王之至教乎？昧其精意，遺其大綱，但於宮室器物登降進止之容，造作纖曲之法，以為先王治定功成之大美在是，私心穿系，矜異而不成章，財可用，民可勞，則擬之一日而為已成。故夷狄盜賊易於竊而樂竊之以自大，則明堂、辟雍、靈台是已。明堂之說，見於孟子；辟雍靈台，詠于周詩。以實考之，則明堂者，天子肆覲諸侯于太廟，即廟前當扆之堂也；辟雍者，雍水之側，水所環遠之別宮，為習樂之所也；靈台，則遊觀之台，與囿沼相閒者也；皆無當于王者之治教明矣。漢儒師公玉帶之邪說而張皇之，以為王者法天範地，布月令、造俊髦、必於此而明王道，乃為欹零四出、曲徑崇台、怪異不經之制以神之。此固與夷狄盜賊妖妄之情合，而升猱冠猴者鬻之以希榮利，固其宜矣。

　　夫使先王之果于此三宮而興教化也，然亦偶有便於此也，一學宮，而庠、序、棱異矣；一大樂，而夏、濩、武異矣；一大禮，而忠、質、文異矣。若夫百王不易、千聖同原者，其大綱，則明倫也，察物也；其實政，則敷教也，施仁也；其精意，則祗台也，躋敬也，不顯之臨、無射之保也；此則聖人之道統，非可竊者也。敗類之儒，惡能以此媚夷狄盜賊而使自擬先王哉？勞民力，殫國帑，以黷聖而囂然自大，則獲罪於天；天災之，人奪之，聖人之教，明明赫赫，豈有爽乎？論者猶曰君子予之，不亦違天而毀人極也哉！

　　〖八〗

　　公山泄導吳枉道，使魯有備，慕容翰止段蘭之追慕容皝，而恐亡其國，皆良心發見於牿亡之餘不容泯者；然其視紾兄之臂而姑徐徐也何別哉？

　　夫人欲自免於不忠不孝也，唯初心之足恃而已矣。狄仁傑之事逆後而可善其終，未嘗與于簒唐之謀，抑未與李勣諸人同受宗社之托也。宋齊愈手書張邦昌之名，而無痛哭不寧之色，則斬於市而非李綱之過。君父之大，順逆之分，如黑白之昭著於前。道二：仁與不仁而已矣。已移足於不仁之泥淖，畏其陷染而姑自踸踔，終不可得而灑然。故極仁道之精微，有所未逮，雖有過焉，而君子諒之，未嘗不可改也。設仁不仁之顯途而去順即逆，雖有乍見之惻隱，君子弗聽；所從者不仁，終不可與於仁也。

　　若翰者，身為叛人，已自立於不仁之中矣，雖欲自拔，徒不信于段氏而危其身，抑必終為皝所忌而死，百悔叢心，又何補哉！

　　〖九〗

　　成帝以幼沖嗣立，委政王導，拜道及其妻曹氏，魏、晉君臣之際，陵夷至此，石勒曰：「曹孟德、司馬仲達狐媚以取天下。」誠有謂也。

　　古禮之見於今者，燕射之禮，君皆答拜，為諸侯于大夫言也。諸侯于大夫，不得視天子于諸侯；猶大夫於陪臣，不得視諸侯于大夫；等殺之差，天秩之矣。天子于諸侯，禮不概見，僅存者覲禮一篇，侯氏肉袒稽首，天子不答，分至嚴矣。天子之不驕倨以臨臣下者，唯當寧立而不坐，天揖同姓，時揖異姓，土揖庶姓，而不聽其趨蹌，此三代之以禮待臣，而異于暴秦之已亢者也。惡有屈一人之至尊拜其下而及其婦人哉！

　　禮者，過不及之准也；抑之極，則矯而為揚之甚，勢之必反也。垂及於女直、蒙古之世，鞭笞之，桎梏之，奴虜斥詬之；於是而有「者廝可惡」之惡聲施於詔令，廷杖鎖拏之酷政行於殿廷；三綱裂，人道毀，相反相激，害亦孔烈哉！三代之後，必欲取法焉，舍趙宋待臣之禮，其誰與歸？

　　〖一〇〗

　　張駿能撫其眾，威服西域，有兼秦、雍之志，疏請北伐，莫必其無自利之心也。而其言曰：「先老消落，後生不識，慕戀之心，日遠日忘。」則悲哉其言之矣！

　　嬰兒之失其母也，使婢妾飼之，受其狎侮，未嘗不泣也；已而聽之矣，已而安之矣，已而語之以母而不信矣，過墓而若有若無，且歸而亟依婢妾矣。夫人至忘其母而不知悲，則僅留之家老，垂死而有餘哀，亦將誰與言之而誰聽之乎？於是而人心之迷終不可複，複者，其唯天地之心乎！

　　宇文氏、鮮卑之運已窮，天乃默移之而授之楊氏，以進李氏而主中國。故楊氏之篡，君子不得謂之賊，于宇文氏則逆，於中國則順；非楊氏之能以中國為心，而天下之戴楊氏以一天下也，天地之心默移之也。消落之故老，弗及見焉，而如之何弗悲？

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