讀通鑒論·漢光武(4)

漢光武(4)

　　〖一七〗

　　嚴光之不事光武，以視沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：「隱者也。」隱之為言，藏道自居，而非無可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？倘以曾與帝同學而不屑為之臣邪？禹、皋陶何為胥北面事堯而安於臣舜邪？

　　若周黨者，則愈僻矣。召而至三，征而就車，偃蹇伏而不拜，忿驚之氣，施于君臣禮法之下，範升劾其不敬，罪奚辭焉？党聞春秋報讎之說，非君非父之慘，稱兵以與人相仇殺，党其北宮黝之徒與！黝固無嚴諸侯，党亦無嚴天子也。賜帛而罷之，恥孰甚焉！帝覆載以容之，而黨藐乎小矣。

　　王良應召而受祿，雖無殊猷，而恭儉以居大位，于君子之道尚不遠矣。故君子者，以仕為道者也，非夷狄盜賊，未有以匹夫而抗天子者也。范希文曰：「蠱之上九，子陵有焉。」非其時而憑高以為尚，則「比之無首」而已矣，惡足法哉？

　　〖一八〗

　　來歙使隗囂，憤然為危激之辭質責囂，欲刺之，而囂不能加害。史稱歙有信義，言行不違，往來遊說，皆可覆按，故西州士大夫敬愛而免之。信義之於人大矣哉！

　　士處紛爭之世，往來傳命而失信義者有二，而亂人不與焉。習於說術者，以為薦朴誠於雄猜狙詐之前，則且視為迂拙而見詘；以巧馭巧，以辯馭辯，機發於不測，而易以動人；而不知有盡之慧敵多方之詐，固不勝而適逢其怒也。又或胸無主而眩於物者，兩雄相猜，其中未易測也，而所爭所欲，和與戰、合與離，兩端而已，欲翕固張，薄為望而厚為責，有溢美溢惡之辭焉。乃無定情而驚其誇說，因而信之，遂與傳之，而固不可覆按也；則未有欺而欺者多矣，欺已露而追悔無及也。是兩者，失信失義而抑取憎於人者多矣。

　　故莊周非知道者，而其言遊說則盡矣，勿傳其溢詞，而信義可以不失，歙其明於此而持之固乎！履虎尾而不晊，素以往而已矣。

　　〖一九〗

　　建官之法，與選舉用異而體合，難言之矣。省官將以息民，而士之待用者，滯於進而無以勸人於善。不省，則一行之士，可自試以交獎於才能；然而役多民勞，苦於不給，且也議論滋多，文法滋繁，責分而權不一，任事者難而事多牽制以疑沮。吏省而法簡，則墨吏暴人，擁權自恣，無以相察；而胥史豪疆，易避就以讎其奸。故一興一廢一繁一簡之際，難言之也。

　　天下有定理而無定法。定理者，知人而已矣，安民而已矣，進賢遠奸而已矣；無定法者，一興一廢一繁一簡之閉，因乎時而不可執也。

　　亂之初息，不患士之不勸於功名也，而患其競。一夫有技擊之能，一士有口舌刀筆之長，嘗以試之紛糾之際而幸讎，效者接踵焉；而又多與以進取之塗，蕩其心志，則損父母、棄墳墓、舍田疇以冒進者不息。唯官省而難容，乃退安於靜處，而爵祿貴、廉恥興焉。且也民當墊隘之余，偷安以自免之情勝。其有犯不軌者，類皆暴橫恣睢，惡顯而易見；不則疲敝亡賴而不知避就者；未容有深奸奇巧，詭於法而難於覺察者焉。則網疏吏寡，而治之也有餘。抑百務草創，而姑與天下以休息，雖有不舉，且可俟之生遂之餘，則郡縣闊遠而事為不詳，正以綏不寧而使之大定，此則省官之法善矣。

　　若夫天下已定，人席于安矣，政教弛而待張矣；于斯時也，士無詭出歧塗以幸功名之路，溫飽安居而遂忘於進，則衣冠之胄，俊秀之子，亦且隳志於癢序，而自限於農圃。非多為之員、廣為之科，以引掖之于君子之塗，則樸率之風，流為鄙倍，而詩書禮樂不足以興方起之才。且彊暴不足以逞，而匿為巧詐；豪民日以磐固，而玩法自便；則百里一亭，千里一邑，長吏疏，掾督缺，而耳目易窮。乃官習於簡略，而事日以積，教化之詳，衣裙之備，官不給而無以齊民，事不夙而無以待變。是則並官以慎選，而不能盡天下之才；省吏以息民，而無以理萬民之治；吝爵吝權之害，豈淺於濫宂哉？故曰：理有定而法無定，因乎其時而已。

　　光武建武六年，河北初定，江、淮初平，關中初靖，承王莽割裂郡縣、改置百官、苛細之後，抑當四海紛紜、蛇龍競起之餘，徼幸功名之情，中于人心而未易滌，井省四百餘縣，吏職減損，十置其一，斯其時乎！斯其時乎！要之非不易之法也。

　　〖二〇〗

　　竇融之責隗囂曰：「兵起以來，城郭皆為邱墟，生民轉於溝壑，天運少還，而將軍複重其難，孤幼將複流離，言之可為酸鼻。」仁人之言，其利溥如此哉！

　　說人罷兵歸附而以彊弱論，我居彊而孰甘其弱？激之已耳。以天命論，天視聽自民視聽，置民不言，而托之杳茫之符瑞，妄人不難偽作以惑眾，而亂益滋。唯融之為言也如此，囂雖不能聽，而已愴於心，心愴而氣奪矣。秦、隴之民聞之，固將怨囂而不樂為之死；漢之荷戈以趨、負糧以饋者，亦知上之非忍毒我，而禍自彼發，不容已也。其利溥矣。

　　然而融之為此言也，則非以是為制囂之柄，而離秦、隴之心使去囂也。何以知其然也？使融而操此以為術，則言之不能如是之深切；而融全河西以歸命，實踐此言，以免民於死，非徒言也。竇氏之裔，與漢終始，一念之永，百年之澤矣。

　　〖二一〗

　　治之敝也，任法而不任人。夫法者，豈天子一人能持之以遍察臣工乎？勢且仍委之人而使之操法。於是舍大臣而任小臣，舍舊臣而任新進，舍敦厚寬恕之士而任徼幸樂禍之小人。其言非無征也，其於法不患不相傅致也，於是而國事大亂。江馮請令司隸校尉督察三公，陳元爭之，光武聽元而黜馮之邪說，可謂知治矣。臣下之相容，弊所自生也；臣下之相訐，害所自極也。如馮之言，陪隸告其君長，子弟訟其父兄，洵然三綱淪、五典斁，其不亡也幾何哉！

　　大臣者，日坐論于天子之側者也；用人行政之得失，天子日與酬辨，而奚患不知？然而疑之也有故，則天子不親政而疏遠大臣，使不得日進乎前，於是大臣不能複待天子之命而自行其意。天子既疏遠而有不及知，猶畏鬼魅者之畏暗也，且無以保大臣之必不為奸，而督察遂不容已。媢疾苛覈之小人，乃以撓國政而離上下之心。其所訐者未嘗不中也，勢遂下移而不可止。藉令天子修坐論之禮，勤內朝外朝之問，互相諮訪，以析大政之疑，大臣日侍扆，無隙以下比而固黨；則臺諫之設，上以糾君德之愆，下以達萬方之隱，初不委以毛鷙攻擊之為，然而面欺擅命之慝，大臣固有所不敢逞，又焉用督察為哉？

　　況大臣者，非一旦而加諸上位也。天子親政，則其為侍從者日與之親，其任方面者，以其實試之功能，驗之於殿最而延訪之，則擇之已夙，而豈待既登公輔之後乎？唯怠以廢政，驕以傲人，則大臣之得失不審，於是恃糾虔之法，以為不勞而治也。於是法密而心離，小人進而君子危，不可挽矣。

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