讀通鑒論·漢光武(3)

漢光武(3)

　　〖一一〗

　　光武報隗囂書，稱字以與頡頏，用敵國禮，失禦囂之道矣，是以失囂。囂者，異於狂狡之徙，猶知名義者也。始起西州，歃血告于漢祖之神靈，知漢未絕於天，願為中興之元功耳。更始疑欲殺之，亦奔歸秦、隴，而恥與張卬、謝祿同逆。達其情，獎之以義，正名之為君臣，而成其初志，囂將以為得知己而願委身焉。名義者，囂所素奉之名也，待以敵國，而置之名義之外以相籠絡，囂且謂更始之始尊我而終忌我，今猶是也，奚以委身而相信哉？文帝之下尉佗也，佗本無戴漢之心，下之而驕氣以平，非可與囂比者也。懷疑未決，而又重授以疑，雖慷慨論列如馬援，無能蠲其猜忮矣。

　　〖一二〗

　　上下相親，天下之勢乃固。故三代之王者，不與諸侯爭臣民，立國數百年；其亡也，猶修天子之事守而不殄其宗社。漢承秦而罷侯置守，守非世守，而臣民亦迭易矣。然郡吏之於守，引君臣之義，效其忠貞，死則服之，免官而代為之恥，曲全其名，重恤其孤幼，乃至變起兵戎而以死衛之。如楚郡劉平遇龍萌之亂，伏太守孫萌身上，號泣請代，身被七創，傾血以飲萌，如此類者，盡東漢之世，不一而足。蓋吏之於守，其相親而不貳也，天子不以沽恩附勢為疑，廷臣不以固結朋黨為非，是以上下親而迭相維繫以統于天子。故盜賊興而不能如黃巢、方臘之僭，夷狄競而不能成永嘉、靖康之禍，三代封建之遺意，施於郡縣者未斁也。

　　延及後世，黨議興而惟恐人之不離，告訐起而惟恐部民之不犯其上，將以解散臣民而使專尊天子，而不知一離而不可複合，惡能以一人為羈絡于清宮，而遍縻九州之風馬牛哉？導民以義，而民猶趨利以忘恩；導民以親，而民猶背公以瓦解；如之何更獎以刻薄犯順之為也！三代以下，唯漢絕而復興，後世弗及焉，有以夫！

　　〖一三〗

　　言一發而不可收，習相沿而不能革，無聖人出，則須其自已而後已。班彪之說隗囂，竇融之決志以從光武，皆以符命為征；彪與融處亂世而身名以全，皆所謂豪傑之士也，然而所據者在此，況其他之瑣瑣者乎？

　　仲尼沒，七十子之徒，流風日遠，舍理言天，而窺天以數，賢者不能自拔，而疑信參焉。劉楊造癭楊之讖以惑眾，張豐寶肘石之璽以自迷，皆緣之以釀亂而亡其身。光武之明，且恐非此而無以動天下，刻畫五行、割裂六藝者二百餘年，迨魏、晉而始衰，害固如是之烈也！

　　孔子贊周易以前民用。道而已矣，陰陽柔剛仁義之外無道也。至於漢，乃有道外之數以亂道；更千年而濂、雒闡其微以距邪說，邵康節猶以其授于陳搏、穆修者，冒三聖之顯道，以測皇王之升降，非君子之所知也。其殆京房、夏賀良之餘盡，乘風而一煽者乎！

　　〖一四〗

　　疑信相參之際，人有隱情而我亦與之隱，則疑終不釋；豁然發其所疑而示之以信，豈有不測之明威哉？無不可共見之心而已。竇融在河西，懷疑不決，好事者且以尉佗之說進，此融所秘而不敢以告者也。光武賜書，開兩端以擿發之，而河西震服。凡光武之詘群雄者，胥此道也。

　　蓋有所隱而不敢宣者，畏人之知。抑料人雖知我而無能禁我也，更相與隱之，則彼且畏我之含殺機以暗相制；不則謂其疑已而無如已何矣。曉然曰：予既已知汝必有之情矣，而終不以為罪；且亦不禁汝之勿然，而吾固無所懼也。則相諒以明恩，而無姑相隱忍之情以示懦。此非權術之為也，恃在己而不幸人之弗相害，洞然知合離得失之數，仰聽之天，俯任之人，術也而道在其中。此光武之奇而不詭於正者與！

　　〖一五〗

　　起于學士大夫、習經術、終陟大位者三：光武也，昭烈也，梁武帝也。故其設施與英雄之起于草澤者有異，而光武遠矣。

　　昭烈習於儒而淫于申、韓，曆事變而權術蕩其心，武侯年少而急於勳業，是以刑名亂之。梁武篡，而反念所學，名義無以自容，不獲已，而聞浮屠之法有「心亡罪滅」之旨，可以自覆，故托以自飾其惡，愚矣。然而士大夫釋服入見者，面無毀容，則終身不錄，終不忍使大倫絕滅於天下，人道猶藉以僅存，固愈于蕭道成之唯利是尚也。光武則可謂勿忘其能矣。天下未定，戰爭方亟，汲汲然式古典，修禮樂，寬以居，仁以行，而緣飾學問以充其美，見龍之德，在飛不舍，三代以下稱盛治，莫有過焉。故曰：光武遠矣。

　　嗚呼！古無不學之天子，後世乃有不學之相臣。以不學之相臣輔草澤之天子，治之不古，自高帝始，非但秦也。秦以亡而漢以興，亡者為後戒，而興者且為後法，人紀之存，不亦難乎！

　　〖一六〗

　　王元說隗囂據隘自守，以待四方之變，其亡也宜矣。天下方亂，士思立功名，而民思息肩於鋒刃，能為之主者，眾所待也，人方待我而我待人乎？待者，害之府也。無已，則儒生懷道術以需時而行者，待求治之主；不則武夫以方剛之膂力欲有所效者，待有為之君；是兩者可待也。若夫欲創非常之業，目不營乎四海，心不周乎萬民，力不足以屈群策群力而禦之，謀不能先天下而建廓清之首功；乃端坐苟安，待人之起而投其隙。所待者而賢於我，則我且俛首而受制；所待者與己齊力而或不己若，則幸雖制彼而無以服天下之心。鷸蚌漁人之術，其猶鼠之俟夜乎！而何以為天下雄也？擁重兵，據險地，謀臣武士亦足以用，但立一待人之心，而即已自處於坐困之塗；延頸企之，仰窺天，俯視地，四顧海內而幸其蠭起，亂人而已。亂人者，未有不亡者也。

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