讀通鑒論·漢文帝(2)

漢文帝(2)

　　〖八〗

　　文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄，固自以為利民也。夫能鑄者之非貧民，貧民之不能鑄，明矣。奸富者益以富，樸貧者益以貧，多其錢以斂布帛、菽粟、紵漆、魚鹽、果蓏，居贏以持貧民之緩急，而貧者何弗日以貧邪！耕而食，桑苧而衣，洿池而魚鱉，圈牢而牛豕，伐木藝竹而材，貧者力以致之，而獲無幾；富者雖多其隸傭，而什取其六七焉。以視鑄錢之利，相千萬而無算。即或貸力于貧民，而雇值之資亦僅耳，抑且仰求而後可分其波潤焉。是驅人聽豪右之役也。

　　故先王以虞衡司山澤之產而節之，使不敢溢於取盈，非吝天地之產，限人巧而使為上私利也。利者，公之在下而制之在上，非制之於豪彊而可雲公也。推此義也，鹽之聽民自煮，茶之聽民自采，而上勿問焉，亦名美而實大為荑稗於天下。

　　或曰：鹽可詭得者也。茶之利，猶夫耕之粟，而奚為不可？曰：古之耕也以助，今之耕也以貢。助以百畝為經，貢以戶口為率。法圮於兼併，而仍存其故。茶之於民也，非賴以生如粟也。制于粟而不制於茶，即有山之勞，而亦均於逐末。故漆林之稅，二十而五，先王不以為苛。惡在一王之土，食地之力，可任狡民之舍稼穡以多所營，而不為之裁制邪？抑末以勸耕，獎樸而禁奸，煮海種山之不可聽民自擅；而況錢之利，坐收逸獲，以長豪黠而奔走貧民，為國奸蠹者乎！

　　金、銀、鉛、錫之礦，其利倍蓰于鑄錢，而為爭奪之釁端。乃或為之說曰：聽民之自采以利民。弄兵戕殺而不為禁，人亦何樂乎有君？

　　〖九〗

　　鑄錢輕重之准，以何為利？曰：此利也，不可以利言也，而利莫有外焉矣。如以利，則榆莢線繯尚矣，殽雜鉛錫者尚矣，然而行未久而日賤，速敝壞而不可以藏。故曰此利也，不可以利言也。

　　且夫五穀、絲苧、材木、魚鹽、蔬果之可為利，以利於人之生而貴之也。金玉珠寶之僅見而受美於天也，故先王取之以權萬物之聚散。然亦曰以是為質，可以致厚生之利而通之，非果以為寶，而人弗得不寶也。然既僅有僅見，而因天地自然之質也。銅者，天地之產繁有，而人習賤之者也；自人制之范以為錢，遂與金玉珠寶爭貴，而制粟帛材蔬之生死；然且不精不重，則何弗速敝壞而為天下之所輕。其唯重以精乎！則天物不替而人功不偷，猶可以久其利於天下。

　　故長國家者，知天人輕重之故，而勿務一時詭得之獲。一錢之費，以八九之物力人功成之，利亦未有既也。即使一錢之費如一錢焉，而無用之銅化為有用，通計初終，而多其貨於人間，以饒益生民而利國，國之利亦溥矣。一錢之費用十之八九，則盜鑄無利而止。錢一出於上，而財聽命於上之發斂，與萬物互相通以出入，而有國者終享其利。故曰不以利言，而利莫有外也。則「五銖」之輕，不如「開元」之重；殽雜鉛錫，不如金背漆背之精；通計之而登耗盈虛之數見，非淺人所易知也。以苟且偷俗之情，與天地之德產爭美利，未有能勝者也。

　　〖一〇〗

　　淮南王長反形已具，丞相、禦史奏當棄市，正也。所謂「人臣無將，將則必誅」者也。文帝赦而徙之，與蔡叔、郭鄰之罰等，臣子法伸而天子之恩紀不靳。長憤恚不食而死，「怙終賊刑」，免於討，足矣。袁盎請斬丞相、禦史，憸人之心，不可窮詰，有如此者！或者其欲以恩私外市諸侯而背天子，挾莊助外交之心，以冀非望，未可知也。抑或憎妒大臣之軋已，而欲因事驅逐，以立威於廷，而攘人位，未可知也。文帝避殺弟之名，置盎不譴而參用其說。盎之無憚以逞，面欺景帝，迫黽錯而陷之死，終執兩端，與吳、漢交市，而言之不衷也顯矣。盎，故俠也；俠者之心，故不可致詰者也。有天下而聽任俠人，其能不亂者鮮矣！

　　〖一一〗

　　嗚呼！自漢以後，治之不古也有自矣。太甲、高宗、成王之姿，非必其軼文帝而上之；然而伊尹之訓，傅說之命，周公之告，曰「無安厥位惟危」，曰「不惟逸豫，惟以亂民」，曰「所其無逸」，未嘗貶道以誘之易從也。豈其如賈生之言曰：「使為治，勞志慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而欲立經陳紀，為萬世法。」斯其為言，去李斯之言也無幾。何也？以法術制天下，而怙以恬嬉，則其法雖異于秦之法，而無本以立威于末，勞天下而以自豫，其能以是一朝居乎！使天下而可徒以法治而術制焉，裁其車服而風俗即壹，修其文辭而廉恥即敦，削奪諸侯而政即咸統於上，則夏、商法在，而桀、紂又何以亡？

　　夫文帝而幸非縱欲偷樂之主也，其未免于田獵鐘鼓之好而姑以自逸，未有以易之耳。得醇儒以沃乃心，浸灌以道義之腴，建中和而興王道，諸侯奚而不服，風俗奚而不移，廉恥奚而不崇？而先導諛以冀讎其說，文帝幸不為胡亥耳，文帝而胡亥，誼雖欲自異于李斯也不能。乃後世或猶稱之曰「善誘其君以興治」。下惡得有臣，上惡得有君哉！

　　〖一二〗

　　賈生之論教太子，本論也。雖然，尤有本焉。士庶之子，杯酒之耽，博弈之好，奪其欲而教之，且反脣曰「夫子未出於正」矣。況天子之子，淫聲曼色交於前，婦人宦寺羅於側，欲有與導，淫有與宣；為君父者，忘志慮之勞，憚身體之苦，逐鐘鼓馳驅之樂，徒設嚴師以閑之於步履拜揖之間，使其聽也，一偶人之威儀耳。成帝穆穆皇皇，而淫荒以滋亂。況其聞風志蕩，徒怨君父之我奪，而思快於一且乎！

　　成王幼而武王崩，無所取儀型也，則周公詠豳風，陳王業之艱難；作無逸，舉前王之乾惕；遙立一文、武以為之鵠。亦惟文、武之果可以為鵠，而後周公非徒設以冀其觀感。如其以逸樂為德，以法術為治，以聲音笑貌為道，以師保傅之諄諄為教，此俗儒之徒以苦人，而父子師友之間，相蒙以偽，曾不如文帝之身治黃、老術，而以授其子之足使信從也。故賈生之論，非立教之本論也。

　　〖一三〗

　　等賢而上之，則有聖人；等貴而上之，則有天子。故師一善者，希聖之積也；敬公卿大夫者，尊王之積也。此陛尊、廉遠、堂高之說也。郡縣之天下，夷五等，而天子孤高於上，舉群臣而等夷之，賈生所以有戮辱太迫、大臣無恥之歎焉。嗚呼！秦政變法，而天下之士廉恥泯喪者五六矣。漢僅存之；唐、宋僅延之而訖不能延之；洪武興，思以複之，而終不可複。誠如是其笞辱而不怍矣，奚望其上憂君國之休戚，下畏小民之怨讀乎！身為士大夫，俄加諸膝，俄墜諸淵，習於訶斥，曆於桎梏，褫衣以受隸校之淩踐，既使之隱忍而幸於得生。則清議之譏，非在沒世而非即唾其而，詛咒之作，在窮簷而不敢至乎其前，又奚不可之有哉？

　　雖然，為士大夫亦有以致之矣。蕭何出獄而仍相，周勃出獄而仍侯，不能禁上之不以囚隸加己，而何不可禁己之無侯以相也？北寺之獄，廷杖之辱，死諍之臣弗避焉，忠也。免于獄，不死於杖，沾沾然自以為榮，而他日複端笏垂紳於堂陛，是亦不可以已乎？如鄒爾瞻之複為九卿也，於虧體辱親之罪奚避焉？人主曰：是嘗興囚隸同撻系而不以為恥者也，是惡足改容而禮乎！上弗獎之，下安受之；下既安之，上愈賤之。仁宗之寬厚，李祭酒之剛直，且荷校而不能引退，斯則賈生所宜痛哭者也。

　　〖一四〗

　　子之于父母，可寵、可辱，而不可殺。身者，父母之身也。故寵辱聽命而不慚。至於殺，則父母之自戕其生，父不可以為父；子不能免焉，子不可以為子也。臣之於君，可貴、可賤、可生、可殺，而不可辱。刑賞者，天之所以命人主也，貴賤生死，君即逆而吾固順乎天。至於辱，則君自處於非禮，君不可以為君；臣不知媿而順承之，臣不可以為臣也。故有盤水加劍，聞命自弛，而不可捽。抑臣之異於子，天之秩也。人性之順者不可逆，健者不可屈也。

　　賈生之言以動文帝，而當時之大臣，抑有聞而媿焉者乎？微直當時，後世之詔獄廷杖而尚被章服以立人之朝者，抑有媿焉者乎？使詔獄廷杖而有人自裁者，人君之辱士大夫，尚可懲也。高忠憲曰：「辱大臣，是辱國也。」大哉言乎！故沈水而逮問之禍息。魏忠賢且革其凶威，況人主哉？

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