讀四書大全說·離婁上篇(3)

離婁上篇(3)

　　一一

　　孟子言「皆備」，即是天道；言「擴充」，即是人道。在聖學固不屑與鄉原之似忠信、似廉潔者為對，在王道亦不屑與五伯之假仁假義者為對。學者先須識得此字，然後見處真，立處大，可有至百步之力，而亦不昧于中百步之巧。若將此「誠」字降一格，使與「欺」字「偽」字作對，則言必信、行必果，硜硜然之小人便是配天之至誠矣。

　　格、致、誠、正、修、齊、治、平八大段事，只當得此「思誠」一「思」字，曰「命」、曰「性」、曰「道」、曰「教」，無不受統於此一「誠」字。于此不察，其引人入迷津者不小。

　　廣平引大學「欲誠先致」釋明善、誠身之序，自是不謬，以致知、誠意是思誠者知行分界大段處也。若慶源死認誠意為誠身，而孤責之隱微之無欺，則執一礫石而謂太山之盡於是，亦烏知其涯際哉！

　　一二

　　文王當商命未改之時，猶然受商之鈇鉞以專征，故無圖天下之心，而後為大公無私。若孟子所以期當時之侯王者，則異是。周德已訖，而民之憔悴甚矣。天命須是教有所歸，斯民須是令之有主，此亦有廣土眾民者義之所不得辭。則但行文王之政，不必心文王之心，而已無愧於文王。

　　況乎漢高之王漢中，秦已亡而天下裂，義帝之在郴南，初未嘗正一日君臣，如夏、商世德相承之天子，為漢之所必戴也。至項羽之稔惡已盈，固不足以為盟主，分漢王於漢中，非所宜順受之命。使漢君臣不以天下為圖，徒保守一隅，養民致賢而一無所為，為之，則一吳芮、尉佗而已矣。集注以私罪漢，未合于時措之宜也。

　　到廓然大公處，卻在己在人，更不須立町畦，自貽胸中渣滓。上審天命，下察人心，天理所宜，無嫌可避。使文王而當七雄、秦、項之際，上無可服事之故主，下無可推讓之鄰國，又豈得不以天命不可曠、民望不可違為大公至正之道哉！

　　七雄之不仁，項羽之不義，既惡劇於崇、密而必不可北面事之；苟有其德，允當其位，而當此兩不相下之勢，如項羽之不並天下不休者，又豈如四海乂安，僅保一方之三苗可舞幹而格？則以天下為己任者，「勿貳爾心」，而夙夜以期乎必濟，正以其身為天下用，而不徇小名小義以自私。藉令漢高而忘天下也，膜視此中國糜爛瓜分于項氏之手，又豈文王之所忍為乎？

　　乃若漢高之德愧文王者，則其所致之賢非伯夷、太公、顛夭、宜生之屬，兩生、四皓終不見庸，而濫以天爵施及噲伍；其養民之政，因陋就簡，使五帝、三王強教悅安之大德斬焉不傳於後世，斯以為周、漢醇疵之差別爾。若其圖天下于秦、項之手而往必求濟也，則與堯、舜、湯、文何異道之有哉？

　　一三

　　以手援嫂，自是驚天動地事。集注雲「非若嫂溺可手援」，忒把手援看作等閒，坐為孟子「子欲手援」一語賺惑。孟子自緣淳于髡滑稽無賴，到底不屑與他正經說，只折合得他便休。其與告子、任人輩語，皆然。「子欲手援天下乎」，非法語也。

　　此處唯南軒及朱氏公遷看得精析不亂。嫂溺自是用常禮不得處，與湯、武征誅，伊、周放戮，大舜不告一例。若當時天下之溺只是正道上差錯了，要與他整頓卻易，只消得守道之常為之匡正，則事半而功已倍矣，何用似以手援嫂，做出者樣非常事來！

　　故孟子之道，合則行，不合則止，猶男女無別時只依著授受不親之常禮，便足整頓。自生民以來，一治一亂，聖賢看來全無詫異；而繇亂向治之時，為之撥亂反正，大經大法，如運之掌，固不消手忙腳亂也。其雲「子欲手援天下乎」，謂援處與溺處各有登對，無事張皇，如嫂命濱危，須破禮合權耳。

　　一四

　　雙峰說：「曾晢不私其口腹之奉，常有及物之心，這便是好底意思，曾子便能承順他。」此言害道不小。子之事親，若在飲食居處之際較量著孰得孰失，得則順之，失則逆之，即此便是不孝之尤。陳了翁雲：「臣弑君、子弑父者，常始於見其有不是處耳。」見其有是，即見其有不是矣。

　　以餘食及人，當甚好處？曾子、曾元皆處貧約，即撙節而俾無失肉，以得盡養，亦未便是不好。曾元胸中正執此道理與父母計較耳。且餘食之所及者，果饑寒待此以為命者乎？或在童稚，或在僕妾，亦只是呴呴之愛。有如父索所余之財貨，以授非所當得之愛妾，則固溺愛不明而陷於惡矣。

　　乃天下不孝之子，才於此辨是非，便做出逆天大惡來也不顧恤。故舜之琴、弤、幹、戈，自非象之所宜得，然使父母欲以與象，豈便固執不與？「天下無不是底父母」，則亦無是底父母也。凡此之類，父母即極其不是，也只欣然承順。雙峰雲「要諭之使合於道」，一諭便是責善，責善便是爭，爭便是忤逆。父子之閑，各執一是以相訟，而人道滅矣！

　　若禮所雲有過則諫者，自是關係行檢大綱目處，豈在臠肉、杯酒、鬥粟、尺布之閑苛求其得失！貴戚之卿，且必君有大過而後諫，況子之事親耶？且過之大小，亦因乎人之生平。若文王、孔子以為父，則一舉動之可疑，不妨以異同請益；若在瞽瞍，則但不格奸而已足。至於言行好惡之紕繆，一一而辨其得失，將終日疾首蹙頞於問安視膳之時，即欲求一刻之承歡而不得矣。

　　故唯親之可諭於道而不怙其惡者，乃可施其幾諫，要亦須于己所修之子職了無干涉，然後可見之言詞。此非以避嫌也，才到干涉處，恒人之情便易動怒，相激而為賊恩之事，所必至矣。故曰：「直情徑行，夷狄之道也。」新安雲「一飲一食之閑，尚承親志如此，況其立身行己之閑乎」，只此極得曾子之心。

　　一五

　　舜之於瞽瞍，便盡索其所有以與象，亦須欣然承順。至於舜之孳孳為善，莫之能禦，雖非瞽瞍之所欲，則又不敢量其親之必無此志而不以玄德為承志也。

　　在親自有志、事之分，在我又有失身、不失身之別。親既不但有其志，而見之言語動靜，如問有餘之類。于我則雖不盡當於道，而終不至於失身，如以餘食與非所當與者。者處正好行其「天下無不是底父母」之心。故舜之牛羊、倉廩、琴、弤、干戈，便瞽瞍將授之盜賊，也不得留纖芥於胸中。

　　其不可者，唯欲使象代舜為天子耳。以天子之位，天授之，堯禪之，非舜之有也。人子之於親，能有幾樁事物與舜之有天下一例，乃忍區區較其為公為私、為得為失哉！甚矣，雙峰之俗而悖也。

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