讀四書大全說·公孫醜上篇(2)

公孫醜上篇(2)

　　六

　　集注不詳「暴」字之義，但雲「致養其氣」。讀孟子集注，須於其所略者，循本文以求之，不可胡亂成悖。致養之功，雖有「有事勿忘」、「勿正勿助」兩段，然其所雲「勿正勿助」者，亦非以防夫太過也。凡人做工夫而有期待之心，只是畏難而望其止息。其助長者，則如宋人之揠苗，不耐得薅鋤培壅，索性拚一番勞苦，便歇下也。暴者，虐而害之之謂。故不芸苗而任其草滿者，暴其苗也；助之長而揠死之者，亦暴其苗也。陵壓其氣，教他一向屈而不伸者，暴其氣也；執著一段假名理，便要使氣，求勝於人，到頭來卻討個沒趣，向後便摧殘不復振起者，亦暴其氣也。

　　潛室不察，倒著本文，將「暴其氣」作氣暴說。不知此所謂氣，乃以擔當霸王之業而無懼者，非但聲音笑貌之節，則亦何有發得暴之憂邪？一字之顛倒，滿盤皆錯。

　　無干說得和鸞、佩玉去，直向黃瓜蔓上求瓠子，一倍可笑！和鸞、佩玉，養心於靜者也。此之無暴，養氣於動者也，故曰「浩然」，曰「至大至剛」；而其不養也，則曰「餒」，曰「害」。抑其盛大流行，塞乎兩閑之大用，而使若莊子「養雞」「承蜩」之邪說，此正「暴其氣」者也。學問事，不知用功之各有攸當，鮮不倒行而逆施矣。

　　七

　　志是大綱趣向底主宰，雖亦以義為歸，乃孟子之言義也，曰「集」，則不但其心之專向者一於義，而所志之外，事物瞥爾當前，不論小大常變，一切都與他一個義，以為之處分。乃使吾氣得以自反無不縮之故，恒充而不餒，則於其所志者，優有餘地，坦然行之而無懼也。若夫所志之義，以事物未當前，則但謂之道，而不名為義。義散見而日新，道居靜而體一也。故孔子言「志於道」，而孟子「以集義」為養氣之功。志主道而氣主義，明矣。其曰「配義與道」，是志氣合用底。氣配義以不餒其氣，即配道以不餒其志也。

　　集注「敬」字，與「主敬」「敬」字別。敬者，謹持之謂爾。使如雲峰所引易「敬以直內」以釋此，則當雲守其志以敬，不當但雲敬。守志只是道做骨子，不消添入敬來。且敬之為德，乃靜時存養，無把持中以此為依據。有志則有可持，故知其所持在道而不在敬。

　　八

　　「志壹則動氣」一段三「動」字，只是感動意，即其相為感動者以見其俱不可「勿求」，元與「不動心」「動」字不同。「不動心」者，無恐懼疑惑也。但以氣之壹而動其志，豈遂至於恐懼疑惑！且志壹動氣，氣其知恐懼而生疑惑者哉！此本以志氣之專壹有為者言之。「持其志」者，志固壹也；「心勿忘」者，氣固壹也。推而極之，天理人事，莫不皆然。胡文定以「先天而天弗違」為志動氣，「後天而奉天時」為氣動志，雖與孟子立言之指別，而理則一也。

　　集注中一「從」字，極下得活。小注謂「喜怒過度，志反為動」，則誤。喜怒過度時，直把志喪了，而豈但動乎？下雲「反動其心」，心又非志之謂，志者心之用。不可雲蹶者趨者反動其志也。氣壹動志，乃是氣之既充，必將專壹以有為，則先未有此志，亦便動著教生長者志來。如子路只緣他氣之兼人，故「未之能行，唯恐有聞」，動得志上如此上緊。與志之專者，弱可使強一理。說個「壹」，便是好底。悠悠而任其喜怒者，志則時此時彼，氣亦時盈時虛，而安得壹哉！

　　九

　　「蹶」之為義，自當從說文正訓雲「跳也」。促步曰趨，高步曰蹶。若作顛躓解，則既害文而抑害義。顛者非氣也，形也，形動氣而非氣動心也。蹶、趨亦不是不好事。古人于朝廷宗廟必趨，臨戎登車則蹶。孟子之言此，只是借喻意，故加以「今夫」二字，非謂蹶者趨者之暴其氣也。

　　此言氣言心，但在血氣之氣、知覺運動之心上立喻，與上言志為「志道」之志，言氣為「浩然之氣」者不同。蓋謂凡人之為善為惡，此兼善惡說。先有其心，無定志則但名為心。而氣為之用者固多矣；然亦有時本無是心，而因氣以動作焉。如今人言乘興而為。如方在蹶、趨，則心亦為之疾速，與緩步時不同。則心雖有覺，氣雖無覺，而偶然之頃，氣且乘權以動一時之心。然則專壹之氣，其以感動常存之心，亦於此而可推矣。

　　或問「志養得堅定，蹶、趨亦不能動得」之疑，全是隔籬猜物話。朱子所答，亦不分明。不察於此，而「和鸞、佩玉」之說得以闌入，而黃四如「文武火二三十年」之邪說亦以倡矣。

　　十

　　盡心、知性是知言本領，非知言後功效。蓋繇盡心知性以知言，其功雖似不可企及，而本末固順。若從揀別詖、淫、邪、遁上下工夫，以求心之盡、性之知，則如拔壯士之爪而欲僕之也。

　　集注先說「盡心、知性」，後說「於凡天下之言」云云，甚是分明。東陽倒著說，即是門外語。中庸謂「思知人不可以不知天」，孔子謂「不逆詐，不億不信，抑亦先覺」，俱是此理。苟非盡心知性，何以能不逆億而先覺耶？

　　知言與窮理自別。「知」字是現成字，「窮」字是工夫字。窮理則為知性者入德之門，知言乃知性後全體大用之發。循本以知末，與即末以求本，跡同而實大異。程子斥人讀史為「玩物喪志」，及自看史，一字不遺，其所以用心者不同，本末逆順而已。

　　一一

　　所謂「天地之閑」者，只是有人物的去處。上而碧落，下而黃泉，原不在君子分內。聖賢下語，盡大說，也有著落，不似異端，便說向那高深無極，廣大無邊去。「閑」字古與「閒空」「閑」字通。天地之化相入，而其際至密無分段，那得有閒空處來？只是有人物底去處，則天地之化已屬人物，便不盡繇天地，故曰「閑」。所謂「塞乎天地之閑」，也只是盡天下之人，盡天下之物，盡天下之事，要擔當便與擔當，要宰製便與宰製，險者使之易，阻者使之簡，無有畏難而葸怯者。但以此在未嘗有所作為處說，故且雲「塞乎天地之閑」。天地之閑，皆理之所至也。理之所至，此氣無不可至。言乎其體而無理不可勝者，言乎其用而無事不可任矣。

　　集注雲「充塞無閑」。閑者，隙漏之謂，言無一理一事之不周也。新安雲「無有間斷之者」，有句無義。

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