讀四書大全說·梁惠王下篇

梁惠王下篇(1)

　　一

　　「樂天」、「畏天」，皆謂之天，則皆理也。然亦自有分別。此與「斯二者天也」「天」字一例。大當字小，則是天理極至處，仁者所體之天也。以小事大，則有非天理之極至處者矣，則智者所知之天也。

　　慶源說「小者自當事大，此坤之所以承乾」，說得太衚衎著。太王、句踐可自處以坤道，獯鬻、夫差其如幹之當承乎？太王之事獯鬻在殷之末造，句踐之事吳在春秋之季年，皆無道之天下也。無道之天下，小役大，弱役強，非弱小者有必役於強大之理，非強大者有可以役弱小之理，但以疆域兵甲爭主客耳。安得如大當字小，為與「天無不覆」之理同哉？乃其得謂之天者，則以強大之所以強大，弱小之所以弱小，亦莫之為而為，則豈非天耶？雖莫之為而為，而順之存，逆之亡，則亦不得謂之非理矣。

　　其時天下既已無道，則志壹動氣，天不能違乎人，而存亡之理遂因是以立。則雖無必然之理，而其必然者即理也。說見離婁篇。于斯時也，天之所以待智者，止予以保國之理，則安於其理而福之，越位以思而禍之矣。禍福所系，故引詩之言天者曰「天威」。若仁者所樂之天，固以德與人相陟降，而不以威者也。固不得謂言天、言理，而皆極其至也。

　　二

　　集注「非但當與賢者共之」，從「人不得」上生出此意，蓋齊王時與孟子同遊故也。雲峰不審，遂謂「賢者亦有此樂」為問孟子之亦有此樂與否。乃不知「有」者，有之之謂，雪宮安得遂為孟子之所有哉？

　　雲峰所疑，在一「見」字，意將謂孟子先館于雪宮而王往見。近人如此說。不知王若往見，當雲「就見」，若但言「見」，則有二義：一音現，往見之也，「孟子見梁惠王」是已。一如字讀，彼來見而接之也，如「孔子不見」、「吾今則可以見」是也。細繹本文，初終皆以言人君遊觀之事，則可謂孟子同遊，而不可謂孟子所館。「賢者」亦賢君也。

　　三

　　於「好貨、好色，與百姓同之」上體認出「『克己復禮』之端」，朱子於此，指示學者入處，甚為深切著明。慶源乃雲「體察於所謂毫髮之際，然後力求所以循天理」，則仍未得其端也。夫雲「『克己復禮』之端」，則克己之端在是，複禮之端亦在是矣。緣學者求克己之端則易，求複禮之端則難，故朱子於此顯夫禮之所麗，令人有所致力。奈何慶源之當前不省而猶外索之？

　　孔子曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，此從乎天理已得現前者而言也。天理現前，而後其為非禮者，不待擇而有自然之則以為之對照，但致力於勿視聽之，勿言動焉，而己無不克，禮無不復矣。若夫天理之節文未能實有諸心，則將待視聽言動之發，且擇而且禁焉。天下之聲色相引者遝至，而吾之為言動也，亦發不及待之幾。以不給之心力，接無窮之因應，非謬入於非禮之禮，則抑將盡絀吾耳目口體之用，為槁木死灰以免於咎矣。此必能審夫複禮之端而後己可克。而慶源「然後力求所以循天理」之說，其妄明矣。

　　乃複禮之端，將於何而體認之？夫克復之道，複道也。複之「見天地之心」，複之動而見天地之心也。震下一陽。動則見天地之心，則天理之節文隨動而現也。人性之有禮也，二殊五常之實也。二殊之為五常，則陰變、陽合而生者也。故陽一也，合于陰之變而有仁禮；仁少陽，禮老陽。陰一也，變以之陽合而有義知。義少陰，知老陰。仁所以為少陽，義所以為少陰者，仁本陰而變陽，義本陽而合陰。陽合于陰而有仁禮，則禮雖為純陽而寓於陰。夏至則一陰生。是禮雖純為天理之節文，而必寓於人欲以見；飲食，貨。男女，色。雖居靜而為感通之則，然因乎變合以章其用。飲食變之用，男女合之用。唯然，故終不離人而別有天，禮，天道也，故中庸曰「不可以不知天」。終不離欲而別有理也。

　　離欲而別為理，其唯釋氏為然。蓋厭棄物則，而廢人之大倫矣。今雲「然後力求所以循天理」，則是離欲而別有所循之理也，非釋氏之詖辭哉！五峰曰「天理人欲，同行異情」，韙哉！能合顏、孟之學而一原者，其斯言也夫！

　　即此好貨、好色之心，而天之以陰騭萬物，人之以載天地之大德者，皆其以是為所藏之用；故易曰：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。」於此聲色臭味，廓然見萬物之公欲，而即為萬物之公理；大公廓然，物來順應，則視之聽之，以言以動，率循斯而無待外求。非如老子所雲「五色令人目盲，五聲令人耳聾」，與釋氏之賤以為塵、惡以為賊也。

　　因是而節文章焉，則其有淫泆而太過、鄙僿而不及者，固已如衾中蚤虱，克去之而後寢得安焉。當幾但加警察，則已淨盡而無餘。是故「克己」「複禮」，互待為功，不得雲克己先而複禮後，業已克己然後力求複禮也。

　　使無禮以為則，則己亦何以克？使不於人欲之與天理同行者，即是以察夫天理，則雖若有理之可為依據，老之重玄，釋之見性。而總於吾視聽言動之感通而有其貞者，不相交涉。乃斷棄生人之大用，芟剃無餘，日中一食而後不與貨為緣，樹下一宿而後不與色相取，絕天地之大德，蔑聖人之大寶，毀裂典禮，虧替節文，己私熾然，而人道以滅，正如雷龍之火，愈克而愈無已也。

　　孟子承孔子之學，隨處見人欲，即隨處見天理。學者循此以求之，所謂「不遠之複」者，又豈遠哉？不然，則非以純陰之靜為無極之妙，則以夬之「厲」、大壯之「往」為見心之功，仁義充塞，而無父無君之言盈天下，悲夫！

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