讀四書大全說·梁惠王上篇

梁惠王上篇(1)

　　一

　　龜山雲「孟子一書，只是要正人心」，此語亦該括不下。向聖賢言語中尋一句作紐子，便遮蔽卻無窮之理。以此為學，博約之序已迷；將此釋經，紕戾不少。到不可通處，又勉強挽回搭合去，則雖[與]古人之精義顯相乖背，亦不惜矣。

　　如將「正人心」三字看得闊，則盡古今有德者之言，誰非以正人心者，而何獨孟子？如以孟子之自言「我亦欲正人心」者以為據，則彼所雲者，以人心之陷於楊、墨之邪而不正也，故以距楊、墨者正之。七篇之大義微言，豈一一與楊、墨為對壘哉？孟子說心處極詳，學者正須于此求見吾心之全體、大用，奈何以「正人心」「心」字蓋過去？所雲欲正之人心，則是仁義充塞後，邪說之生心者爾。若大學言「正心」，自是天淵。大學之所謂心，豈有邪說害之？其雲正，亦豈矯不正以使正耶？

　　大學夾身與意而言。心者，身之所自修，而未介於動，尚無其意者也。唯學者向明德上做工夫，而後此心之體立，而此心之用現。若夫未知為學者，除卻身便是意，更不復能有其心矣。乃惟如是，則其為心也，分主於靜，而見功于欲修之身，較孟子所言統乎性情之心且不侔矣。

　　孟子雲「存其心」，又雲「求其放心」，則亦「道性善」之旨。其既言性而又言心，或言心而不言性，則以性繼善而無為，天之德也；心含性而效動，人之德也。乃其雲「存」，雲「養」，「苟得其養」。雲「求」，則以心之所有即性之善，而為仁義之心也。

　　仁義，善者也，性之德也。心含性而效動，故曰仁義之心也。仁義者，心之實也，若天之有陰陽也。知覺運動，心之幾也，若陰陽之有變合也。若舍其實而但言其幾，則此知覺運動之惺惺者，放之而固為放辟邪侈，即求之而亦但盡乎好惡攻取之用；浸令存之，亦不過如釋氏之三喚主人而已。

　　學者切須認得「心」字，勿被他伶俐精明的物事佔據了，卻忘其所含之實。邪說之生於其心，與君心之非而待格謂之心者，乃「名從主人」之義。以彼本心既失，而但以變動無恒，見役於小體而效靈者為心也。若夫言「存」，言「養」，言「求」，言「盡」，則皆赫然有仁義在其中，故抑直顯之曰「仁，人心也」。而性為心之所統，心為性之所生，則心與性直不得分為二，故孟子言心與言性善無別。「盡其心者知其性」，唯一故也。

　　是則龜山之語病，誠有如朱子所譏者。龜山於此言心、言性，以辟歐陽永叔無本之學，亦誠有功斯道。然其歧心與性為二，而以邪說者蔽、陷、離、窮之心，人君一暴十寒之心，同乎君子所存之心，又浸入於異端覺了能知之說，則甚矣言道者之難也。

　　二

　　雲峰分「心之德」、「心之制」為體，「愛之理」、「事之宜」為用，如此讀先賢文字，只在他光影邊占度，何曾得見古人見地來！朱子為仁義下此四語，是劄心出血句，亦是籠罩乾坤句，亙古今之所未喻，與彼說出，卻以體用發付去，鹵莽可恨！

　　說性便是體，才說心已是用。說道便是體，才說德便已是用。說愛是用，說愛之理依舊是體。說制便是以心制事，觀朱子利斧劈將去之喻自見。利斧是體，劈將去便則是用。如何不是用？說宜是用，說事之宜便是體。事是天下固有之事。乃其大義，則總與他分析不得。若將體用分作兩截，即非性之德矣。

　　天下唯無性之物，人所造作者，如弓劍筆硯等。便方其有體，用故不成，待乎用之而後用著。仁義，性之德也。性之德者，天德也，其有可析言之體用乎？當其有體，用已現；及其用之，無非體。蓋用者用其體，而即以此體為用也。故曰「天地絪縕，萬物化生」，天地之絪縕，而萬物之化生即於此也。學者須如此窮理，乃可于性命道德上體認本色風光，一切俗情妄見，將作比擬不得。

　　三

　　「禮者仁之余，智者義之歸」，此如說夏者春之餘，冬者秋之歸一般。以天道言，則在變合之幾上說，卻不在固有之實上說。故可雲夏者春之餘，而不可雲火者木之餘；可雲冬者秋之歸，不可雲水者金之歸也。太極圖說注中分五行次序作兩支，一、水火木金土。一、木火土金水。學者須與他分明。孟子此所言仁義，大都在發用上說，故朱子得以其餘者歸統禮智。若以固有言之，則水火木金土之序，以微、著為先後。而智禮，文也；仁義，質也。文者跡著而撰微，質者跡微而撰著：則固並行而無衰王之差矣。

　　孟子七篇不言禮，其言樂也，則雲「今之樂猶古之樂」，此語大有瑕。大率多主質家之言，是他不及孔子全體天德處。顏子親承孔子，亦不爾也。

　　四

　　覺軒以「而已矣」與「何必」之辭為斬釘截鐵，大不解孟子語意。人君之當行仁義，自是體上天命我作君師之心，而盡君道以為民父母，是切身第一當修之天職，如何說得「亦有」？當雲「唯有」。利，則世主嗜殺人而胥及溺之病根，生死關頭，切須痛戒，如何但雲「何必」？當雲「不可」。

　　不知此乃孟子就梁王問利處婉轉說入，言即欲利國，亦有仁義而已矣，何必言利而後為利也！此與夫子說「言寡尤，行寡悔，祿在其中」一例。仁義，自大不遺親，不後君，而無篡奪之禍，自是落尾一段功效。故雖以淺言之，而不遽斥梁王沈錮之非心，以引之當道。實則天理、人情，元無二致。

　　孟子從大綱看來，亦不妨如此說得，所以移下一步，且緩其詞。學者讀此，于天理、人事合一無偏枯，固須看透；然不可煞認他言之已及，便謂聖賢之斬釘截鐵在此也。

　　五

　　有子說孝弟之人不犯上作亂，卻須補說君子為仁之本。孟子于此說仁義，只說得有子前半段，總緣他對梁王一派下根人語故爾。學者須知有向上事，不可拋下一截，說此是斬釘截鐵處。然非孟子之姑示淺近而變其彀率也。繇其已言，達其所未言，則周易「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位」一段蘊奧，都在裡面。

　　六

　　東陽謂「麋鹿魚鳥各得其所，鹹遂其性，可見文王之德被萬物」，如此弄虛脾語，于義何當？書言「草木鹹若」，謂陰晴得宜，生殺得正爾。若麋鹿魚鳥在囿中者，原不關人主之德。桀台池中之鳥獸，其濯濯鶴鶴也，必較靈囿而更盛。漢武帝之上林，宋徽宗之艮嶽，其德之及物又何如也？

　　孟子說「樂其有麋鹿魚鱉」，在百姓稱道他濯濯、鶴鶴、攸伏、於牣處，寫出文王一段可樂情景。不然，則將如「庖有肥肉，廄有肥馬」，說他有，說他肥，便似眼中荊棘物，何足以召民之哀樂哉？因治亂而異情爾。孟子此等說話，全是撇開物理，向大處說，與嵇康「聲無哀樂」意相似，故抑曰「今樂猶古樂」。拘拘者乃隨執一語，便求義理，然則說太王「爰及薑女」，亦將可雲是太王德及妻孥，非太王則遷國時各自逃生，不相收恤耶？

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