讀四書大全說·陽貨篇(2)

陽貨篇(2)

　　二

　　新安雲「性寓於氣質之中」，不得已而姑如此言之可也；及雲「非氣質則性安所寓」，則舛甚矣。

　　在天謂之理，在天之授人物也謂之命，在人受之於氣質也謂之性。若非質，則直未有性，何論有寓無寓？若此理之日流行於兩閑，雖無人亦不憂其無所寓也。若氣，則雖不待人物之生，原自充塞，何處得個非氣來？即至於人之死也，而焄蒿悽愴、昭明於上者，亦氣也。且言「寓」，則性在氣質中，若人之寓於館舍。今可言氣質中之性，以別性於天，實不可言性在氣質中也。

　　蓋性即理也，即此氣質之理。主持此氣，以有其健順；分劑此氣，以品節斯而利其流行；主持此質，以有其魂魄；分劑此質，以疏浚斯而發其光輝。即此為用，即此為體。不成一個性，一個氣，一個質，脫然是三件物事，氣質已立而性始入，氣質常在而性時往來耶？說到性上，一字那移，不但不成文義，其害道必多矣。

　　三

　　新安又雲有「天地之性」，一語乖謬。在天地直不可謂之性，故曰天道，曰天德。繇天地無未生與死，則亦無生。其化無形埒，無方體，如何得謂之性！「天命之謂性」，亦就人物上見得。天道雖不息，天德雖無閑，而無人物處則無命也，況得有性！

　　且新安之言天而並言地，尤為不審。以體言之，則天地既不得以性言矣。以化言之，則地有化跡，而化理一屬之天。故中庸但言「天之所以為天」，而不雲「地之所以為地」。地之所以為地，亦天之為也。故曰「無成有終」。有終者，化之跡也；無成者，天成之也。若就人性而言之，則性，天德也；氣，天化也；質，天以地成之者也。以，猶用也。不得以天地並言，亦審矣。

　　四

　　五常百行，何一而不以恭、寬、信、敏、惠行之？五常百行，道也。恭、寬、信、敏、惠，行道、凝道之德也。於理言之，則善有萬；於心言之，則五者盡之矣。故知夫子之以此五者答子張，理已極，功已全，更無遺也。

　　看聖人言語，須看得合一處透，如「克己復禮」，「主敬行恕」等，無不以此五者行之。則全體、大用，互相成而無礙。若執定藥病一死法，卻去尋他病外之藥，謂恭、寬、信、敏、惠外更有何道。總成迷妄。聖人之教，如天地之有元氣，以之生物，即以之已疾，非以藥治病。則梔、芩不必與烏、附合，而人參亦且反藜蘆。凡藥之於病，生於此者，誤用之彼，則為殺。將所以藥子張者，必且以賊他人。而此五者，自上智至下愚，有一而不當行者乎？故知聖人之言，必不為藥。

　　五

　　雙峰「剛體勇用」之說，殊不分曉。凡言體用，初非二致。有是體則必有是用，有是用必固有是體，是言體而用固在，言用而體固存矣。勇而無勇之體，則勇為浮氣而不成其勇。剛而無用，則中懷內毖，而亦何以知其為剛！故剛亦有剛之用，勇自有勇之體，亦與仁、知、信、直之各為體用者等。

　　蓋剛者，自守則厲體、不為物屈用之謂也。勇者，果決敢為體、遇事不怯用之謂也。故體雖不剛，要不害其為勇。如劉琨、祖逖一流人，自守不峻而勇於為義，是不剛而勇也。用雖不勇，要不害其為剛。如汲黯、包拯一流人，固無喜于任事之意，而終不為物下，是不勇而剛也。

　　好剛而不好學，所謂剛愎自用也。狂者，妄自尊大、輕世陵物之謂。好勇而不好學，如劉穆之、王融，只是勇於有為，便不復顧名節，故其蔽亂。此剛、勇之別，體用各異，不可紊也。

　　六

　　程子言「序」，朱子言「敬」，趙、饒二氏無所見而姑為之調停，雲「二說相須，其義始備」。朱子若看得程子之言序也為允當，則何故易一敬字？若以序字之義為未備，更須添一敬字，亦當兼言敬以有序，不宜竟廢言序也。唯朱子看得程子之言序者於此處不切，故斷然以敬代之。若其仍存程說於圈外者，則取其「天下無一物無禮樂」一段而已。

　　釋此章之義，乃使人因禮樂而釋其所以然。禮之所以然者敬也，樂之所以然者和也。以序配和，乃就禮樂之已成而贊其德。禮行而序著，樂備而和昭。故曰「禮只是一個序，樂只是一個和」。行禮行樂時，大段道理如此。故凡天下之有序者，皆禮之屬也；凡天下之和者，皆樂之屬也。唯然，則序非禮之所以為禮，而配序之和亦非樂之所以為樂。朱子雲「敬而將之」，「和而發之」。程子所雲序與和，只說得將邊、發邊事。其所將、所發者，則固吾心之敬與和也。

　　程子推天理之本然，而雲「盜賊亦有禮樂」，此為老、莊家說禮樂是聖人添上底，故與指天理之在人者以破其「前識之華」一種妄說。若夫子則緣流俗以容之有序、聲之能和者為禮樂，故曰「人而不仁，如禮樂何」。不仁者不能如之何，又豈盜賊之相總屬、相聽順者之得與哉！

　　夫不仁之人所以不得與于禮樂者，唯其無敬、和之心也。若天道之自然有此必相總屬之序、必相聽順之和，則固流行而不息，人雖不仁，而亦不能違之。而凡人之將玉帛、鳴鐘鼓者，正恃此以為禮樂也。程子此段，是門人雜記來底，想為有人疑禮樂非人心之固有，故為反其言而折之如此，乃非以正釋此章之義。其說規模甚大，卻空闊，令人無入手處，以視聖人之言深切警省、動人於微者遠矣。

　　且言序者，亦因敬而生其序也。若不敬，則亦無以為序。盜賊之相總屬，終叫作序不得。天下之序四：親疏也，尊卑也，長幼也，賢不肖也。乃盜賊之有總屬，於此四者，其何當也？凡其所奉為渠帥者，徒以拳勇狙詐相尚，而可謂天理自然之序乎？

　　若夫禮之有序者，如事父事兄之殺，此是胸中至敬在父，次乃敬兄，自然之敬而因生其序，序者敬之所生也。倘以敬父者敬兄，則是夷父于兄，而以敬兄者敬父矣。敬兄之殺于敬父而為之序者，乃所以專致其敬于父也。禮所謂以仁率親、以義率祖、等上順下，皆為至敬言也。然則禮之所以雲禮者，以敬言而不以序言，審矣。

　　馮厚齋求其說而不得，乃以諸侯大夫之僭為無序之實。此既與程子盜賊之說顯相矛盾。僭竊者，充類至義之盡，而始與盜賊等。豈盜賊之賢于僭竊者哉？夫子言禮非玉帛之雲，所以通警天下之失實。若但雲僭竊者徒有玉帛而無序，則周之時王舉行其所得為之禮，雖以跛踦臨之，而已無憾於禮耶？且僭禮者亦僭樂矣，是樂之失實，亦惟不序之故，而何以只言和哉？

　　宋、元之際，諸儒鄙陋，隨處將僭竊插入。如「問禘說」、「入太廟」諸章，俱靠此作白賴秘訣，恰似夫子當年終日只尋著者幾個諸侯大夫廝罵，更不知此外有天德、王道在。虞伯生以此注杜甫詩，且一倍酸鄙，不知有杜，而況其望聖人之門牆也哉！

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