讀四書大全說·陽貨篇(3)

陽貨篇(3)

　　七

　　盜賊之有渠帥，有僂儸，一般底尊卑之序，也恰象個禮。禮雲禮雲，拜跪、先後雲乎哉？即不仁之人行禮，也須有序。于此正好看他別處。禮中自然之序，從敬生來，便是天理。盜賊之序，因畏故爾，便是人欲。以此思之，則凡修敬父、敬君之儀，而實以畏君父之威，及為法制清議所束縛，不敢不爾者，皆與盜賊等，而終不知禮之雲者也。

　　程子此段言語，想被門人記來不真，而以己意添換，遂成差謬。其語酷似侯河東，繇他貪於規模之大，而切體無實，程子所雲「只好隔壁聽」者是也。不然，則或有問者，程子以其有不知序之病，以此藥之，而藥即成病也。凡藥病者，藥無非病。

　　八

　　夫子驀地說個「予欲無言」，看來意義自是廣遠深至。先儒于此，只向子貢轉語中求意旨，卻不在夫子發言之本旨上理會，徒增枝葉，益入迷離矣。

　　子貢曰：「子如不言，則小子何述？」此是子貢從無言中抽出小子之待述一種來，致其疑問；而夫子所答，則又于成己成物一本原處，見得雖為小子述計，亦不在言也。若子貢未問以前，則夫子初不從教人起義。

　　向後再言「天何言哉」，非複詞也。前雲「天何言哉」，言天之所以為天者不言也。後雲「天何言哉」，言其生百物、行四時者，亦不在言也。集注雲「學者多以言語觀聖人，而不得其所以言，故發此以警之」，只此殊失聖人氣象。

　　慶源於此作兩種解，要皆無實。一雲：「學者體察之意常少，徒得其言而不得其所以言。」使然，則是夫子故為此憤激之詞矣。苟夫子為此憤激之詞，而子貢且雲「小子何述」，是何其一堂之上，先生悻悻而弟子煩瀆耶？此說之最陋者也。

　　一雲：「天理流行之實，凡動靜語默皆是，初不待言而著。學者惟不察乎此，而但以言語觀聖人，是以徒得其言而不得其所以言。」夫繇言而知其所以言，與不繇言而知其所以言，是孰難而孰易？學者且不能于言而知其所以言，乃欲使於動靜語默得之，不愈增其茫昧乎？

　　且夫言之不足以盡道者，唯其為形而下者也。起居動靜之威儀，或語或默之節度，則尤形而下之枝葉也。雖天理流行於其中，而於以察理也，愈有得筌蹄而失魚兔之憂。夫子以姊之喪，拱而尚右，而門人皆學之，是學者固未嘗不於動靜語默觀聖人。乃得其拱而不得其所以拱，其執象以遺理，更有甚於執言者。則子又將曰「予欲不動不靜不語不默」哉！

　　逃影於月而就燈，不知燈之為影且甚於月也！凡此戲論，既皆無實，則知所雲「予欲無言」者，非為學者言也。

　　蓋自言曰「言」，語人曰「語」，言非語也。抑非必喋喋多出於口而後為言也，有所論辨而著之於簡編者皆是也。聖人見道之大，非可以言說為功；而抑見道之切，誠有其德，斯誠有其道，知而言之以著其道，不如默成者之厚其德以敦化也。故嘗曰「訥」，曰「恥」，曰「怍」，曰「訒」，抑至此而更雲「無言」。則終日幹幹以體天之健而流行於品物、各正其性命者，不以言閑之而有所息，不以言顯之而替所藏也。此所雲「品物流行」，「各正性命」，皆以成己之德言。

　　朱子感興詩深達此理，較集注自別。其雲「萬物各生遂，言天。德容自溫清言仲尼。」，則固以德容之溫清，配天之生物，而非雲天以生遂為功於物，聖以溫清為不言之教也。又雲「發憤永刊落，奇功收一原」。所謂「發憤刊落」者，即訒言之極致而無言也；「奇功收一原」者，以言大德敦化之功有以立天下之大本，而不在擬議之閑也。

　　繇此思之，聖人之欲無言者，亦當體實踐以自盡夫天德，而收奇功于一原矣。豈徒悻悻然憤門人之不喻，而為此相激之詞，如西江學究之于蒙童也哉？曰「天何言哉」，則體天德者不當以言矣。曰「四時行焉，百物生焉，天何言哉」，則雖如子貢之為小子慮者，亦即以成己者成之，而不在言矣。

　　嗚呼！論至此而微矣。非老氏「知者不言，言者不知」之說也，非釋氏「言語道斷，心行路絕」之說也，聖人所以「自強不息」，「顯諸仁，藏諸用」，「洗心而退藏於密」者也。聖人之德，耳順矣，從欲不逾矣，盈前而皆道，則終日而皆德，敦化者敦厚以化成也，川流者不舍晝夜也。夫何言哉！密與萬物為裁成輔相，而顯與達道達德為誠明也。以此成己，而致中和以位天地、育萬物；以此成物，而篤恭以天下平矣。小子而欲學焉，相與終日于博文、約禮之中，亦下學而上達矣。

　　是夫子非虛欲之也。欲無言，則終無言也。時而行也，則周流以行道於七十二君之國。時而藏也，則祖二帝，述三王，刪詩、書，定禮、樂，皆述而不作。因魯史成春秋，春秋文成數萬，聖人未嘗有所論斷。而百王之大法以昭。蓋未嘗取其心之所得者見之言也。故曰「我欲托之空言，不如見諸行事」，而天下萬世無不被其時行物生之功矣。此聖人所以成己而成物者，夫何言哉！嗚呼！亦微矣，非可以淺見一二測也。

　　九

　　「小子何述」，非小子何法之謂。述者，轉稱之以傳於人也。子貢之意，欲夫子著書立教，而使弟子述之以詔後世，亦非但自為學也。夫子雲天何言而時行物生，則在己固不待言，而小子亦無容述矣。

　　嗚呼！聖人之去今，幾二千歲，而天下雖在夷狄盜賊之世，且未盡人而禽也，豈徒以聖人之言哉？如以言，則誦聖人之言者，且不免於禽行；而其能與知與行夫聖人之道者，或未得耳聞口誦夫聖教。天命之性，聖人顯道而神德行，莫之為而為之，固非人之所易知也。嗚呼！愚之所言者，如此而已。過此以往，不可得而言矣。雖然，其與釋氏「自性眾生，一念普度」者，則薰蕕矣。熟讀張子正蒙而有得於心焉，或知其旨。此二段文字，愚雖不肖，不敢為欺人之語。抑不能顯指其所以然，則力有所不逮，而言者本不能盡意者也。

　　十

　　切須知，言與語異。子曰「予欲無言」，若有人問時，惡得不「叩兩端而竭焉」！今一部論語具在，且說夫子所言者是那一段道理？若老子五千言中，徹首徹尾，只是一句子作宗風。即孟子亦所未免。聖人且就一時一事說去，自止至善。即此可想其天行之健、於穆不已氣象。若問而亦以無言答，則天龍一指、臨濟三拳而已。

　　一一

　　小注中「邪僻」二字，所該甚廣。愚不肖者有愚不肖之邪僻，賢智者有賢智者之邪僻。

　　不正之謂邪，因而深陷於邪之謂僻。然則莊子之嗒然喪偶，釋氏之面壁九年、一念不起，皆邪僻也，皆「飽食終日，無所用心」者也。

　　雙峰言「靜坐時須主敬」，大有功於聖學。當知靜坐無敬字，不如博弈。抑謂無事不可兜攬事做，讀書窮理不可煎迫而失涵泳，故有靜坐時，則以主敬工夫當之。若謂主敬工夫，須靜坐方做得，但靜坐而他無所用心，以便主敬，則又僻矣。

　　程子論「複見天地之心」，是動中見得複下一陽動也。聖人于此，直教將此心有可用處盡著用，無有一法教人向靜坐中求。

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