讀四書大全說·季氏篇(2)

季氏篇(2)

　　八

　　以「戒」字意求之，則朱子言理，不如範氏言志之親切。大要此章是遏欲事，且未到存理處。其言君子者，言外有一小人在，是人品大分別處，且須立個崖岸，不墮小人去，故曰「戒」。至於存理之全功，在「三戒」以上一層，且非此處所及。

　　乃但言遏欲而不及存理，則此三戒者，將無與釋氏共之：好色，癡也；好鬥，嗔也；好得，貪也。然則聖人其以釋氏為君子乎？曰：釋氏雖不得為君子，而與任血氣以自恣之小人，豈不猶賢乎！

　　乃君子之所以終別於釋氏者，則以隨時消息，不流於已甚，而未嘗剷除之以無餘也。故血氣之所趨則戒之，而非其血氣之所必趨者則未嘗力致其戒也，豈與釋氏之自少至老，必廢昏姻、絕殺害，而日中一食、樹下一宿之餘，皆非其所得者[同]哉？繇此思之，朱子之以理言者，亦可得而通矣。

　　九

　　集注「血陰而氣陽」一句，乍看覺得插入無謂。及觀範氏血氣、志氣之論，及朱子所雲「氣只是一個氣，便浩然之氣，也只此氣」，乃知集注用意之深。雙峰雲「能持其志，則血氣皆聽於心」，則已贅一「血」字矣。大要氣能為善，而抑能為不善。如血，則能制其不為惡而已足，不能望其為善也。

　　蓋氣陽而血陰，氣清而血濁，氣動而血靜，氣無形而血有形。有形而靜，則滯累而不能受命於志；濁，則樂與外物相為攻取，且能拘系夫氣但隨己以趨其所欲。故好色、好鬥、好得者，血役氣也。而君子之戒此三者，則志帥氣而氣役血也。今以好色、好鬥時驗之，覺得全是血分管事。及至淫很之心戢退，則直忘此身之有血，而唯氣為用事矣。

　　乃夫子于此，分任其過於血氣者，以氣本可與為善，而隨血盛衰，不自持權，見累於血以為之役，氣亦不得而辭其過也。氣能聽志，而血不能聽志。心之不戒者，聽命於氣，而抑聽命於血。雙峰「心是魂、魄之合」一語，極有理會。唯其兩合于陽魂、陰魄，是以亦聽命於血。

　　乃魄雖靈，終是凝滯重濁物事，而心卻輕微，役使他不動，則不得不資氣抑而扶之。魂清於魄，而心又清於魂。心是魂、魄之輕清者合成底，故君子專有事于此，以治魂、魄。則心，君也；氣，將也；血，卒也。潰卒脅將以幹君，而明君必任將以制卒，其理一也。

　　十

　　知命有知命之功，畏命有畏命之事。新安以格致、誠正分配之，精矣。既知天命以後，尚須有事於畏。孟子說「知性、知天」，又說「事天、立命」，事天立命，吃緊工夫正在畏上。不知則必不畏，而知者未必其能畏也。

　　夫子以說到天命上，則君子小人相差懸絕，與畏大人之與狎、畏聖言之與侮，只爭一敬肆者又別，故於「小人」上[下]加「不知」二字，言且不知，而何望其畏。若夫雖若知之而不畏者，則既異乎醉夢之小人，而抑不得為君子，自別是一流。故可雲君子知命，小人不知，就其大分段處立之辨也；亦可雲君子畏命，小人不畏，就其極至處終言之也。

　　只君子知命，小人不知，與君子畏大人、聖言，小人狎、侮之一例，是君子小人之坊界。進此以言君子，則有畏命之學；就此以窺小人，則其行險徼幸者，固不畏也。知此，則大人、聖言，不得複以知不知添入，明矣。

　　大人、聖言，其顯者自易知也，雖小人亦未嘗不知也。若其為大寶所凝、至道所出之微者，則必能畏之，而後其道之宜畏、德之可畏者始可得而喻也。是其大端之別，在畏不畏，而不在知不知。且小人之不畏天命，唯不知之，是以終不得而玩之。若夫大人、聖言，唯其不能深知而亦或知焉，是亦得而狎侮之。則小人之不畏大人、聖言，罪不在不知也。小人之罪不在不知，則君子之功亦不徒在知，審矣。

　　乃亦有于天命求知而反不畏者，則老、莊及釋氏是也。乃老氏之於天命，雖用其抵巇投閑之巧，而其所操為雌、黑、溪、穀之術，亦終不敢求勝夫天而拂其命，故夫子亦終不以老氏為小人，則已與釋氏之小天而自大、卑天而自高、滅天而自存者異矣。故有事於知天而自謂知之，乃以增其褻慢者，唯釋氏獨耳。後世從夷入華，當夫子時，無此小人也。朱子以「知」字括「三畏」，自不如和靖言「誠」之為切。而雙峰[新安]分析知畏各致之功，亦大有功於朱門矣。

　　一一

　　曰「知之」、曰「學之」，「之」字所指，不當有異。然則以「知之」「之」字指此理而言，謂洞見本源，該括萬理，則夫「困而學之」者，亦豈盡天下之理，全體、大用，一學焉而無遺乎？學此者以漸，則知此者亦何得獨為頓也？

　　史記稱黃帝「生而能言，幼而徇齊，長而敦敏」，其說出於內經。內經者，固周、秦之際精於醫者之贗作耳。史氏據之以為實，誕矣。且雲「幼而徇齊」，則亦徇齊焉耳；「長而敦敏」，則亦敦敏焉耳；豈無所不知，而一如聰明睿知達天德者之極至哉！至雲「生而能言」，則亦佛氏「墮地能言，唯吾獨尊」之猥說也。

　　夫人之所以異于禽獸者，以其知覺之有漸，寂然不動，待感而通也。若禽之初出於鷇，獸之初墜於胎，其啄齕之能，趨避之智，啁啾求母，呴噳相呼，及其長而無以過。使有人焉，生而能言，則亦智侔雛麑，而為不祥之尤矣。是何也？禽獸有天明而無己明，去天近，而其明較現。人則有天道命而抑有人道性，去天道遠，而人道始持權也。

　　耳有聰，目有明，心思有睿知，入天下之聲色而研其理者，人之道也。聰必曆於聲而始辨，明必擇於色而始晰，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉！果爾，則天下之生知，無若禽獸。故羔雛之能親其母，不可謂之孝，唯其天光乍露，而於己無得也。今乃曰生而知之者，不待學而能，是羔雛賢於野人，而野人賢于君子矣。

　　橫渠學問思辨之功，古今無兩，其言物理也，特精于諸老先生，而曰「想孔子也大段辛苦來」，可謂片言居要。然則所雲「生而知之者」，其言「知之」，隨指所知之一端，而非無所不通之謂。其言「生」，則如其性之所發，已樂與其所欲知者而相取，於色用明，於聲用聰，於事物之幾一致其心思，早已符合深至而無所蔽。故天下一事有一事之知，而知者各有生與學之別，即各分上與次之等。上者易而次者固難，乃及其知之則一，而所繇以得知者亦無大異也。

　　上者，以知而不盡知，因於所知而學焉。次者，未學之先，一未嘗知，循名以學，率教以習，而後漸得其條理。師襄之於琴也，上也；夫子之于琴也，次也。推此而或道或藝，各有先後難易之殊，非必聖人之為上，而賢人之為次矣。

　　朱子以堯、舜、孔子為生知，禹、稷、顏子為學知。千載而下，吾無以知此六聖賢者之所自知者何如。而夫子之自言曰「發憤忘食」，詩稱後稷之「克岐克嶷」，顏子之「有不善未嘗不知」，初不待師友之告戒，亦安見夫子之不學，而稷與顏子之非生也？夫子略于生、學分上、次，而後人苦於上、次分生、學。乃不知上、次雲者，亦就夫知之難易遲速而言；困而不學，終於不知，斯為下爾。

　　且夫所雲「生」者，猶言「性」之謂也。未死以前，均謂之生。人日受命於天，命訖則死。則日受性於命。日受性命，則日生其生。安在初之為生，而壯且老之非生耶？迨其壯且老焉，聰明發而志氣通，雖未嘗不從事於學，乃不拘拘然效之於此，而即覺之於此，是不可不謂之生知也。

　　荀卿五十始學，朱雲四十始受易與論語。乃以其所知者，與世之黠慧小兒較，果誰為上而誰為次也？其將以王雱之答麐鹿者為聖，而衛武公之「睿聖」，反出於其下耶？必將推高堯、舜、孔子，以為無思無為而天明自現，童年靈異而不待壯學，斯亦釋氏誇誕之淫詞。學者不察，其不亂人於禽獸也鮮矣！

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