讀四書大全說·衛靈公篇(4)

衛靈公篇(4)

　　一七

　　朱子說「道體無為」，是統論道；張子言性，則似以在人者言之。所以雙峰雲「此『道』字是就自家心上說，不是說道體」，與朱子之言相背。以實思之，道體亦何嘗不待人弘也！

　　有天地之道，有君子之道，莫不有體。君子之道，如子臣弟友，其體也。人之為倫，固有父子，而非緣人心之孝慈乃始有父有子，則既非徒心有之而實無體矣；乃得至誠之經綸，而子臣弟友之倫始弘，固已。天地之道雖無為而不息，然聖人以裁成輔相之，則陰陽可使和，五行可使協，彝倫可使敘，贊之以大其用，知之以顯其教，凡此皆人之能。豈如雙峰所雲「蟠天際地，何待人弘」也哉？

　　張子說「心能盡性，性不知撿其心」，其大義微言，自難與章句之儒道。張子原不將「心」字代「人」字，「性」字代「道」字。心者，人之能弘道者也。若性之與道，在大儒眼底，從條理粲然中，看得血脈貫通，故不妨移近一層與人說。道體自流行於天下，而與吾性相附麗，唯人有性，故天下之道得與己而相親。此張子之所以言性也。「心能盡性」，性盡則道以弘矣。「性不知撿心」，故道無繇以弘人也。性涵道，則道在性中，乃性抑在道中，此不可煞說。而非性即道、道即性也。

　　雙峰煞認性作道，遂雲「四端甚微，擴而充之，則不可勝用」。夫惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，皆心也。人之有是四端，則其所以能弘道者也。若以擴充為弘，則是心弘心而人弘人矣。如其不然，而以四端為道，則夫仁義禮智者，德也；即其在性，亦所性之德也。夫子固不曰人能弘德也。雙峰之徒為枝蔓，固不如熊勿軒所雲「唯學故能廓而大之」，語雖淺而不失也。

　　若張子之意，則以發聖言之大指，謂：「心能盡性」，苟有是心者皆可以作聖；「性不知撿其心」，則人之有不善者，其過在心而不在性；心該情才言。唯心不足以盡性，病亦在不學。而非性不足以凝道；道本靜，故性雖靜，而道自凝焉。性繼道以無為，則不善而非其過；繼善成性，故曰性繼道。以釋天下之疑：謂人之不弘者為道本不弘，而人無容強致其功，因以倡邪說而趨詖行。其以發夫子之微言，至深遠矣，宜乎雙峰之未逮也。

　　一八

　　但言仁，則為心德之全。今曰「仁能守之」，此其為德，唯在能守，而所守者又但其知之所及，則不可遽以全德歸之。倘其為全德矣，則如見賓、承祭，而何有不莊；『克己復禮，天下歸仁』，而何動之不善也？

　　此章四段，一步切實一步，所以約高明于平實。自非聖人徹底示人，則必顛倒看去，說動之以禮為最易，而以知之能及為極至；將其用功，急於求明，而以禮為末矣。乃合始末功用而言，則繇得以幾於盡善，其次第固有如此。若君子之以知止至善為學也，則迎頭便須從禮上分明，而抑先簡治威儀以為之則，只此兩者是學者有捉摸處，功極於此，而事始於此。

　　故夫君子之德，以通民物之志而成天下之務者，莫不以「知及」利「精義入神」之用。然而其所從入者，則必內持之以仁，外持之以莊，而受其法則於禮。蓋不如是，則雖知及之而有得矣，然而始事未密，則其末流之病，且有如此者。是以內外交養，知行並懋，大其功於始，斯以備其效於終也。

　　知此，則為學之次序可知，固不當如小注所雲「以仁為主」矣。仁為心德之全者，上統知而下統莊、禮，以之守而即以之及；以蒞，以動，莫不於此。今但雲「能守」，則其為「拳拳服膺而弗失」之功能，亦宅心之純而非心德之固純，力行之至而非萬行之統宗也。

　　蓋仁者，無私欲也，欲亂之則不能守，汲黯所謂「內多欲而外行仁義」是也；仁者，無私意也，私意惑其所見則不能守，季文子之所以陷於逆而不決是也；仁者，固執其所擇者也，執之不固則怠乘之而不能守，冉有所雲「非不說子之道，力不足者」是也。去私欲，屏私意，固執其知之所及而不怠，此三者足以言仁矣。豈必天理渾全，廓然大公，物來順應，以統四端而兼萬善，然後為能守哉？

　　夫所患於知者，以與理不相及也；抑有及有不及，而不能必其及也。曰「知及之」矣，是吾之於理，已徹其表裡，而全體皆章，大用無隱矣。故知及者，與道體相稱之盡詞也。仁之所守，莊之所出，禮之所行，皆無有能過於知及者之所及。故以言乎其至，則知及為尚，而以仁守，以莊蒞，以禮動，率循夫簡易平實，非知及淺而仁守深。不得獨以仁守為全功，固矣。

　　從其已至而言之，則仁守之詣入，較莊、禮而深。乃從入德之從事者言之，則不重不威，非禮而動，固無從以望仁之能守。從其成事而觀之，則知及者至動以禮而德始全。若從其適道而言之，則以明夫高明無實與得內忘外者為無本之學也。

　　直到上達處，方知下學之益，故曰「下學而上達」。得而無失，民敬之而極乎至善，然後知君子之學，謹於禮以為節文，修之於言動容色以定威儀，而知行並進，不但用其聰明以幾覺悟者，其用益顯而取效益深也。

　　此與大學格致、誠正、修齊、治平，效以相因而至，而事之始終必以知止至善為先務一理。故朱子引大學以證此，誠為合符。而特其以知及為知至則是，而以莊蒞配修身正心為未葉耳。若其以仁守配誠意，亦自好善而必欲得，惡惡而必欲去者言之，則其非心德之全可知矣。諸儒冗說紛紛，如霧行舟，不知津步，汰之可也。

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