讀四書大全說·衛靈公篇(3)

衛靈公篇(3)

　　十

　　仁義禮知，在天地之道為陰陽剛柔之體；忠信篤敬，在天地之道為化育。中庸立本、知化，分作兩項說，思之自見。

　　陰陽有定用，化育無定體，故陰陽可見，化育不可見。「體物而不可遺」，其不遺夫物者，未嘗成能于物之時，不可見也，須於物見之，須於物之不可遺者見之。如稻不得水則槁，此即可見。未言之忠信，未行之篤敬，須於所立之前、所駕行之衡邊，見不可不忠信、不可不篤敬之理。初時須隨在盡心觀察，亦與察言觀色相近。既則充滿目前，應接不暇矣。

　　一一

　　胡氏謂「有志之士，慷慨就死；成德之人，從容就死也」，此亦不可執。時當其不得從容，則仁人亦須索性著。若時合從容，志士亦豈必決裂哉？劉越石、顏清臣，皆志士也，到死時卻盡暇豫不迫。夫子直于此處看得志士、仁人合一，不當更為分別。近瞿、張二公殉難桂林，別山義形於色，稼軒言動音容不改其素，此又氣質之高明、沉潛固別，非二公之一為志士，一為仁人，可分優劣也。

　　一二

　　死生之際，下工夫不得，全在平日日用之閑，朱子此說，極好著眼。乃平日工夫，不問大小，皆欲即于義理之安，自君子之素履；要不為死生須分明，而固以彼養之也。仁人只是盡生理，卻不計較到死上去。即當殺身之時，一刻未死，則此一刻固生也，生須便有生理在。于此有求生之心，便害此刻之生理。故聖人原只言生，不言死；但不惜死以枉生，非以處置夫死也。

　　若於死上尋道理，須教如何死，此便是子路問死之意。子路唯想著求個好處死，如賣物不復問價。到底子路死之道則得，而失身仕輒，生之日已害仁矣。仁人必不將死作一件事，為之豫施料理，只此與釋氏所言「生死事大」者迥別。

　　至於志士，則平日未皆合義，特于君父大倫加倍分明；故一力只要奪日補天，到行不去處，轉折不得，則亦付之一死而已，亦初不於平日以死為志也。

　　一三

　　朱子引邵康節、吳氏引蔡西山說三正，俱於此「行夏之時」訓證不切。故後人胡亂只將三建作三正大題目。若然，則商、周之王者，止換下一個正月，有甚要緊？天運循環無端，不可為首，但略有取義，即與改易歲首，則秦之建亥，今回回家之建巳，亦無不可矣。

　　三正者，其本在曆元，而歲首其末也。歲首之建子、建醜、建寅者，以曆元之起於此三辰者異也。其法，以日月如合璧、五星如連珠，所起之次、七合之時為元，因以推步七政行躔之度，上推其始，而以下極其終。其說備于劉歆三統曆。古固迭用此法，夏則改堯、舜所用顓頊之地正，而複上古之人正也。

　　夏歷歷元，甲寅歲，甲子月，先年仲冬。甲寅日，平旦冬至朔。商歷歷元，甲辰歲，乙丑月，先年季冬。甲辰日，雞鳴冬至朔。周歷歷元，甲子歲，甲子月，甲子日，夜半冬至朔。其算：積二人統為一地統，三人統為一天統，愈遠則疏，愈近則密。謂鬥分歲差等。故夫子以夏曆之簡密為合天，於春秋譏日食之失朔，而此曰「行夏之時」，不專謂歲首也。歲首之三建，因曆元而取其義，以歲配一元耳，於曆無大關係。

　　一四

　　「遠慮」「近憂」，朱子只用蘇注，已無餘義。蔡覺軒說「以時言，恐亦可通」，猶有慎疑之意。其雲「如國家立一法度」云云，則與聖言相刺謬矣。

　　「人無」雲者，為恒人言，既非有國家者之詞。且即在國家立法，也只要與天下宜之，而道之不易者，自可以傳子孫，俟後聖。若隨事計慮將去，如何得久遠無弊，則事故之變，雖聖人有所不知；而於未變防變，則即其所防者為近憂矣。秦之愚黔首，宋之釋兵權是已。

　　「君子創業垂統，為可繼也。」可繼者，必有待於繼之者。「若夫成功，則天也」，而何能為之慮哉？雙峰不審，而曰「慮不及千百年之遠，則患在旦夕之近矣」。一人一事而慮及千百年，則夫子當藏書于秦火不及之地矣。況凡人之慮，只為算計到底，故利謀深而私意惑。冉有言「後世必為子孫憂」，而夫子斥其憂在蕭牆之內，此以知慮遠者之得憂近也。患得患失，無所不至，俱從此來。故曰「君子素其位而行」。而其行於蠻貊、洽於四國者，只是素位中寬大廣遠規模，斷不作百年料量，如田舍之積粟收絲也。此人事自然之勢，亦人心義利之分。蘇說自正。

　　一五

　　若無以為義之本，則待一事方思一事之義，即令得合，亦襲取爾。義在事，則謂之宜；方其未有事，則亦未有所宜。而天德之義存於吾心者，則敬是已。故曰「行吾敬」，敬行則宜矣。程子推本於敬，真知義之言也。

　　新安陳氏謂此章本無「敬以直內」意，夫子因君子制事而贊之，故但雲然。乃制事，因乎事者也。事無分于常變，無分於緩急，猝然當前以待君子之制，如何安頓得者四段精密貫通？唯其為君子也，而後能然，故曰「君子哉」。然則開口說一「君子」，便有一「敬以直內」在裡許，特新安不察耳。

　　一六

　　「沒世」是通算語，猶言終身，皆指在生之日說。雙峰以蓋棺論定言此，大錯。所謂蓋棺論定者，言一日未死，或不免於失節而敗其名，非此之謂也。若生前得失，付之不較，卻但求身死之後有稱於來者，則李西涯之屈膝以求美諡，未為過矣。聖人只說「天下歸仁」，「邦家無怨」，初不索知己于泉路。

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