讀四書大全說·憲問篇(4)

憲問篇(4)

　　一一

　　「不怨天，不尤人」，如何「有人不及知而天獨知之妙」？此處最難見得。故朱子又有「及其上達而與天為一焉，則又有非人之所及知者」一解。乃此語不可混看。「及其上達」，自言上達之所至；「與天為一」，則以贊不怨不尤之妙也。

　　不怨不尤，非忘情之謂。集注「反己自修」，是順夫子之言，那下著實說。「與天為一」，則推夫子之言而觀其深。「反己自修」者，下言之也。「與天為一」，上言之也。上下分，而合轍者一也。非聖人之始而「反己自修」，繼而「與天為一」也。「反己自修」，其用功與學者等，而反聖人之己，修聖人之修，則有「與天為一」之實焉。

　　胡氏春秋傳雲「于土皆安而無所避也，於我皆真而無所妄也」，只此是「反己自修」，只此是「與天合一」。若未及于聖人者，反己而未盡己之量，自修而未造修之極，有所偏見獨得，則必有所獨是；有所獨是，則有所獨非；有私是非，則有私得失。天下之故萬變，撞他學術不著，而無餘地以自處，則怨尤之所必起。藉令不怨不尤焉，而其所以自命者失矣。如屈原不作離騷，其忠孝亦無以自顯。以此求之，夷、惠、孟子，俱所未免。「反己自修」而「與天為一」，即以「與天為一」者「反己自修」，非孔子無此大用，亦無此全體也。則固夫人思慮之所不至矣。

　　今舉一端而言：如春秋一書，本孔子不得志于時之所作，後人讀之，不敢不以為大經大法之宗，乃至亂臣賊子亦知懼焉。然求其疾惡憂亂之跡，慷慨動人於百世之下者，固不若屈氏之騷也。是以游、夏不能贊一辭，而後之傳經者，且合且離，而無以見聖人之情。其體備於己，而上合天載者，世莫知也。聖人之言行，何一而不如此哉！

　　即此以思，豈不與天之生殺不以喜怒者一理。若雷動、風入，晴雲、甘雨，則六子之用，有所欣而有所拒，感人固深，而要非易簡之大德；唯其有獨至，是以有獨違也。嗚呼，微矣！

　　一二

　　只下學處有聖功在，到上達卻用力不得。故朱子雲「下學而不能上達者，只緣下學得不是當」。此說最分明。乃朱子抑有「忽然上達」之語，則愚所未安。若立個時節因緣，作迷悟關頭，則已入釋氏窠臼。朱子于大學補傳，亦雲「一旦豁然貫通焉」，「一旦」二字亦下得驟。想朱子生平，或有此一日，要未可以為據也。

　　孟子曰「是集義所生者」，一「生」字較精切不妄。循循者日生而已，豁然貫通，固不可為期也。曰「一旦」，則自知其期矣。自知為貫通之「一旦」，恐此「一旦」者，未即合轍。「下學而上達」，一「而」字說得順易從容。雲「一旦」，雲「忽然」，則有極難極速之意，且如懸之解，而不謂之達矣。

　　「忽然上達」，既與下學打作兩片，上達以後，便可一切無事，正釋氏「磚子敲門，門忽開而磚無用」之旨。釋氏以頓滅為悟，故其教有然者。聖人「反己自修」而「與天為一」，步步是實，盈科而進，豈其然哉！故曰天積眾陽以自剛，天之不已，聖人之純也。「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，聖人之上達，不得一旦忽然也，明矣。

　　一三

　　朱子「也不須揀」一語，包括甚富。下文說「不是揀大底理會」，則亦偏指一端之不須揀者也。

　　學者之病，急於大而忘其小者固多，乃亦有於下見下，而不於上見下者，則亦未足以盡下學之量。如「坐如屍，立如齊」，此中便有「無不敬，儼若思」全副道理，達上「聖敬日躋」去，及早便須知得。然則人之所見為極難極大者，亦不撇下，待之他日，而且就其易知易得者埋頭做去也。即此是下學，即此是「先難」。以其但為下學，若不足以上達，卻須與一倍體認，到浹洽融貫處，即此是「先難」工夫。朱子抑雲「撞著便與理會」一語，極好。有始有卒，不可分為兩截也，何揀之有！

　　一四

　　聖人有聖人之不怨尤，賢人有賢人之不怨尤；乃至天資淡泊和緩者，亦自有其不怨尤。居德既別，當境亦異。若疑其不待聖人而能，則總是未見聖人階級在。如朱氏可傳所雲，此「聖人自道之辭」，素位之君子亦能之，則又何以雲「知我者其天」也？

　　今且以當境言之。夫子攝行相事，乃至化成俗易，郈、費已墮，男女別塗，一旦舍之而去齊，乃斯道興衰、天下治亂、生民生死之一大關，卻更有反己自修、安土合天之道以處此。是豈尋常「寵辱不驚」者可得施其恬淡之雅量哉？而奈何其易言之！

　　一五

　　「避地」以下，三言「其次」，以優劣論固不可，然雲「其次」，則固必有次第差等矣。程子以為所遇不同。乃如夫子之時，天下之無道甚矣，豈猶有可不避之地哉？而聖人何以僅避言、色也？蓋所雲「次」者，就避之淺深而言也。「避世」，避之尤者也；「避地」以降，漸不欲避者也，志益平而心益苦矣。

　　一六

　　磬之為聲，古人以為樂節，故詩雲「依我磬聲」。其為響也，戛然而已，如後世之用拍板然，非有餘韻可寫深長之思，若琴瑟笙簫之足以傳心也。荷蕢者雖達樂理，亦何能以此而見聖人之志哉？

　　磬無獨擊，必與眾樂俱作。子擊磬于衛者，蓋與弟子修習雅樂，緣磬為樂節，夫子自擊之，故專言擊磬。荷蕢以謂禮樂者，先王治定功成以和神人者也，明王不作，禮樂固不興矣，而猶修習此應世之文焉，則志雖深而不達于時矣。集注之說深妙，而不稱其實。

　　一七

　　但不忘天下，亦不可謂之難。集注「聖人心同天地」一段，是因此以贊聖人語，非實指出難處。故雲「且言人之出處，若但如此，則亦無難」。「且言」二字轉入本解。

　　慶源雲「因時卷舒，與道消息」，所謂「唯深也，故能通天下之志」；又雲「濟世之用，其出無窮」，所謂「唯幾也，故能成天下之務」。只此是實見得聖人難處。雙峰但言知，新安但言心，俱未達聖意。知出處之不可偏，是見處自然見得大；心不能忘世而不隱，也是索性做去；聖人不以此二者為難也。

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