讀四書大全說·顏淵篇(3)

顏淵篇(3)

　　一三

　　子貢之言「文猶質也，質猶文也」，自無病；病在「虎豹之鞟，猶犬羊之鞟」二語。緣質之為義，不但是個意思，須已實有其質。以「商尚質」思之，可見質與文，都是忠敬做出來底。質是一色，文是異色；質是實實中用底，文是分外好看底。所以君子忠敬之心，或可雲野人得而同之；而君子之質，則已大異於小人之質矣。

　　故朱子曰「虎皮、羊皮，雖除了毛，畢竟自別」，此喻甚精切。虎之所以為虎，羊之所以為羊，既不但以毛別，且亦不但以皮別，徹底自是分明在。豈一除去毛，便可雲虎豹猶犬羊哉？

　　世儒言文不可離於質，此說自通。抑雲質不可離于文，則舛甚矣。離文自有質，若去毛自有皮也。與皮去則毛不得存，其義自別。知此，則足以知子貢差處。然則當周未尚文之先，夏、商之君子小人，豈遂無別哉？

　　其雲「文猶質也，質猶文也」，但說個「猶」，固未嘗不可有輕重、本末之差。若雲本猶末也，末猶本也，亦何不可。蓋本末之俱有而不可無者，一也。而本自本，末自末，正自差等分明。

　　子貢蓋謂文之以昭此忠敬之華者，與質所以將此忠敬之實者，以內外、本末言之，則同為因物顯志，繼起之事；而就天下所必有之事而言，則同為忠敬所麗之物。是以商之尚質，以質之可以盡忠敬；亦猶周之尚文，以文之可以昭忠敬也。如此說來，更有何弊！

　　特質如皮，文如毛，忠敬如虎之所以為虎、羊之所以為羊。以本末言之，則忠敬為主，質近內而文近外，質可生文而文不能生質。則同此一虎豹，毛原不害于皮，但須有皮而後有毛；同此一君子，文原非以賊質，但須既盡其質，而後聽生其文。別以質，固可又別以文，別以文，非遂無別以質，不得竟以質而無文者為同於犬羊耳。

　　一四

　　雙峰謂「忠信是德，徙義是崇」，破碎文義，於理無當。崇者即以崇其德，德者即其所崇，豈有分乎？不能徙義，則直不可謂之德。德者，行道而有得於心之謂。有得於心者，必其有得於事理者也。若執一端之義，莽撞用去，不復問現前所值之境，事理所宜，則日用之閑，不得於心而妄為者多矣。是知日新而益盛者，皆德也。

　　崇者，對卑而言。不以忠信為主，徒於事蹟上見德，將有如管仲之所為者，非不操之有本，行之有合，於心非無所得，而抑見德於天下矣；乃唯假仁襲義，弗能敦以不息之誠，則所得者涼菲而德以卑。故唯主忠信者為崇德也。

　　崇德原有兩義：一為所崇者德，一為能崇其德。而所崇者德，則其德以崇；能崇其德，則崇者皆德。此二意，兩句中俱有。特主忠信則以心合道；徙義則於道見心；義內故。內外合揆，而後所崇無非德，其德無不崇也。

　　雙峰「愈遷愈高」之說，但有言句而無實義。崇德與修慝、辨惑並列，則崇固加功之詞。若雲「愈遷愈高」，則功在遷而效在高，是謂德崇，而非崇德矣。況雲徙義，亦初無愈遷愈高之理。緣事物之宜，不可執一，故須徙以曲成。豈始終一義，今日姑處其卑，而他日乃造其高乎？

　　如「臨財毋苟得」者，義也；而孟子受薛、宋之金，亦無非義也。同歸於義，辭非卑而受非高。藉雲「愈高」，則豈前日于齊之不受者為未高，而今日之受乃高耶？以此知雙峰所雲，但描畫字影，而無當於理，亦釋經之害馬也矣！

　　一五

　　只忠信是德，「主忠信」是崇德；義是德，「徙義」是崇德。不尚機權而立其誠，不守聞見而必揆夫宜，則所崇皆德；誠日敦而義日富，則能崇其德；心極忠信而行無不宜，則其德崇矣。看書只須如此，自然理明義足。徒務纖新，鮮有不悖也。

　　一六

　　但雲「愛之」「惡之」，非必不當理之愛惡。如其當理，欲其生死，亦複何妨！唯仁者能愛人，則祝之曰「萬壽無疆」；唯仁者能惡人，則刺之曰「胡不遄死」。好賢如緇衣，豈不欲其生乎？惡惡如巷伯，豈不欲其死乎？倘雲「彼之生死有定分，用心於不能必之地，而實無所損益」，則天下之最難必者，莫若在天之晴雨，雲漢之詩，祈願迫切，不尤惑耶？

　　且使得位乘權而操生殺之柄，其所生所殺，必先有欲生欲死之之心。即無權位，而愛子則欲其生，惡盜賊則欲其死，亦自性情之正。詎生死有分，己不可必，而遂漫然置之耶？天下事勘得太破，不趨刻薄，必趨苟且，亦庸愈於惑哉？唯「既欲其生，又欲其死」，先後雜投於一人之身，斯與一朝之忿，忘身及親者，同為心無適主，乘俄頃之意氣，而陷於昏瞀耳。

　　一七

　　集注雲「君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異」，上句指小人亦知美之當成，惡之不當成，而欲排陷人使入於罪者；下句謂小人之不知孰為美，孰為惡，而反以不成人之美、成人之惡為德者。故用「既」「又」二字，雙窮小人之情，而謂唯君子忠厚愛人，而不忍人之陷於非；亦深知美之當為，惡之不當為，故樂見美成，而惡聞惡就。兩句注，該括曲盡。胡氏「唯恐人之不厚，唯恐人之不薄」云云，殊未分曉。

學達書庫(xuoda.com)