讀四書大全說·顏淵篇

顏淵篇(1)

　　一

　　「克」字有力，夫人而知之矣，乃不知「複」字之亦有力也。集注言「複，反也」，反猶「撥亂反正」之反；慶源謂「猶歸也」，非是。春秋谷梁傳雲「歸者，順詞也，易詞也」，其言複歸，則難詞矣。於此不審，聖功無據。蓋將以「複禮」為順易之詞，則必但有克己之功，而複禮無事，一克己即歸於禮矣。

　　夫謂克己、複禮，工夫相為互成而無待改轍，則可；即謂己不克則禮不復，故複禮者必資克己，亦猶之可也；若雲克己便能複禮，克己之外，無別複禮之功，則悖道甚矣。可雲不克己則禮不可複，亦可雲不復禮則己不可克。若漫不知複禮之功，只猛著一股氣力，求己克之，則何者為己，何者為非己，直是不得分明。

　　如匡章出妻屏子，子路結纓而死，到妻子之恩、生死之際也拚得斬截，則又何私欲之難克，而詎可許之複禮耶？諺雲「咬得菜根斷，百事可為」，乃若陳仲子者，至有母而不能事，是一事亦不可為，而況於百乎？則唯不知複禮，區區於己所欲者而求戰勝也。

　　佛氏也只墮此一路，直到剿絕命根，煩惱斷盡，而本無禮以為之則，則或己或非己之際，嫌不別，微不明，無刑典，無秩敘，硬把一切與己相干涉之天理都猜作妄。若聖學之所謂「克己復禮」者，真妄分明，法則不遠，自無此病也。

　　然則複禮之功，何如精嚴，何如廣大，而可雲己之既克，便自然順易以歸於禮乎？精而言之，禮之未複，即為己私。實而求之，己之既克，未即為禮。必將天所授我耳目心思之則，複將轉來，一些也不虧欠在，斯有一現成具足之天理昭然不昧於吾心，以統眾理而應萬事。若其與此不合者，便是非禮，便可判斷作己，而無疑於克，故曰「非禮勿視」云云。使非然者，則孰為禮，孰為非禮，孰當視，孰不當視而勿視，直如以餅餌與千金授小兒，必棄千金而取餅餌矣。聖人扼要下四個「非禮」字，卻不更言「己」，即此可知。

　　二

　　遇著有一時一事，但克己則已複禮；遇著有一時一事，但複禮則無己可克；遇著有一時一事，克己後更須複禮；遇著有一時一事，複禮後更須克己。此與存養、省察一例，時無先後，功無粗細，只要相扶相長，到天理純全地位去。

　　乃既致力於克己，尚須複禮，此是聖學據德、依仁一扼要工夫。而天理現前之後，尚恐恃己之持循有據，便將後一段蓋覆將去，大綱近理，即休於此，卻被己私闌入視聽言動之中，而不知早已違仁，則一直通梢，防非禮而務克之。此聖學極深研幾，謹微以全天德事。故下「四勿」之目，尤嚴為顏子告也。

　　三

　　未克己，不可驟言複禮，恐裝做個「堂堂乎難與為仁」模樣，顏子已自久不墮此窠臼。未複禮，不可漫言克己，卻做個「煩惱斷盡，即是菩提」勾當，聖門從無此教意。故此兩項俱不可摻入此章話下。克己必須複禮，「約我以禮」之善誘也；既複於禮，仍須克去非禮，則「約我以禮」之上更施一重時雨之化也。此不容不審。

　　四

　　但於「天下歸仁」見效之速，不可於「一日克己復禮」言速。以「一日克己復禮」為速，則釋氏一念相應之旨矣。經雲「一日克己復禮」，非雲「一日己克禮複」。克己復禮，如何得有倒斷！所以堯、舜、文王、孔子終無自謂心花頓開、大事了畢之一日。因以言其動物之可必，故為之詞曰「一日」耳。

　　乃「天下歸仁」，亦且不是圖他一番讚歎便休；特在本原上做工夫，便終身也只依此做去，別無他法，故可歸功於一日。若「天下歸仁」之盡境，則亦必其「克己復禮」之功無有止息，而施為次第，時措鹹宜，然後天理流行，人心各得也。「天下歸仁」不可以一日為效之極，「克己復禮」其可以一日為德之成乎？

　　所以朱子又補「日日克之，不以為難」一段，以見「天下歸仁」非功成息肩之地，而「一日」之非為止境。雙峰成功之說，殊不省此。「終則有始，天行也。」「存吾順事，沒吾寧也。」豈如剿一寇、築一城之一事已竟，即報成功也哉？

　　五

　　「天下歸仁」，不可謂不大，「天下歸仁」之外，亦別無進境。乃說個「天下歸仁」，則亦未括始終，但言其規模耳。「天下歸仁」，須日日常恁地見德於天下，豈一歸之而永終譽乎？如孔子相魯時，天下歸其政之仁；及致政刪修，天下又歸其教之仁；何曾把一件大功名蓋覆一生去？「天下歸仁」非一日之小效，「克己復禮」又何一日之成功耶？

　　六

　　自「一日克己復禮，天下歸仁」之前，到此一日，則有維新氣象，物我同之。既已「一日克己復禮，天下歸仁」矣，則只是純純常常，相與不息去。故雖非止境，而亦不可謂效之不速也。

　　七

　　私意、私欲，先儒分作兩項說。程子曰「非禮處便是私意」，則與朱子「未能複禮，都把做人欲斷定」之言，似相齟齬。以實求之，朱子說「欲」字極細、極嚴。程子說「意」字就發處立名，而要之所謂私意者，即人欲也。

　　意不能無端而起，畢竟因乎己之所欲。己所不欲，意自不生。且如非禮之視，人亦何意視之，目所樂取，意斯生耳。如人好窺察人之隱微，以攻發其陰私，自私意也。然必不施之於寵妾愛子，則非其所欲，意之不生，固矣。又如立不能如齊，而故為跳蕩，亦跳蕩易而如齊難，欲逸惡勞之心為之也。則雲「未能複禮，便是人欲」，摉簡將來，無可逃罪，而非懸坐以不韙之名矣。

　　但此等在無意處，欲乘虛而見端。若程子所言，則為有意者論。既有意而非其甚不肖，然且非禮，則似乎非欲之過。乃天下之以私意悖禮者，亦必非己所不欲。特已立一意，則可以襲取道義之影似，以成其欲而蓋覆其私。如莊子說許多汗漫道理，顯與禮悖，而擺脫陷溺之跡，以自居於聲色貨利不到之境。到底推他意思，不過要瀟灑活泛，到處討便宜。緣他人欲落在淡泊一邊，便向那邊欲去，而據之以為私。故古今不耐煩劇漢，都順著他走，圖個安佚活動。此情也，此意也，其可不謂一己之私欲乎！則凡以非禮為意者，其必因於欲，審矣。

　　然程子雲「非禮處便是私意」，朱子則雲「未能複禮，都做人欲」，二先生下語，自有分別。非禮者，必如前所雲，立一意以襲取道義之影似，成欲而蓋其私，而非但未能複禮者也。未能複禮者，則但其無意而使欲得乘虛以見端者也。若業已有事於仁而未能複禮者，意之所起，或過或不及而不中於禮，雖幾幾乎不免於人欲，而其發念之本，將於此心之不安、理之不得者，以求其安且得，則亦困知勉行者；中閑生熟未調、離合相半之幾，雖不當於禮，而憤悱將通，正為可以複禮之基。是一己之意見，非即天下之公理，而裁成有機，反正有力，不得以私意故貶其為為仁之害也。若並此而欲克去之，則必一念不起，如枯木寒厓而後可矣。此程子「私意」之說，不善讀者，其敝將有如此。

　　朱子謂「即無不屬天理，又不屬人欲底」，乃一念不起，枯木寒崖者，則已不屬人欲，而終無當于天理。特此段光景，最難立腳，才一蕩著，又早墮去。所以釋氏自家，也把做石火、電光相擬，稍為俄延，依舊入人欲窠臼。終不如吾儒步步有個禮在，充實光輝，壁立千仞，如虎有威，狐狸不敢犯；只恁依樣擇執，到底精嚴，則天理一味流行，人欲永無侵染。此邪正之分，誠偽之界，恒與無恒之所自別，未可為冥趨妄作者道也。

　　二先生歸同說異，須有分別，無作一例看。乃聖人之所以語顏子者，則在既知約禮之後，偶然無意，使人欲瞥爾乘虛見端上說。觀其以「克己」冠「複禮」之上，而目在「四勿」者，可知。程子推聖意以辟妄，朱子為釋經之正義，不可紊也。

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