讀四書大全說·子罕篇(2)

子罕篇(2)

　　六

　　朱子「三關」之說，集注不用，想早年所見如此，而後知其不然。善學者，正好于此觀古人用心處：不恃偶見以為安，而必求至極。如何陳新安、金仁山尚取朱子之所棄以為寶也！

　　為彼說者，止據「夫子循循然」一段，在「忽焉在後」之下，將作自己無所得，依步驟學作文字一例商量。聖賢性命之文，何嘗如此命局布格？顏子於「欲從末繇」之時，發此喟然之歎，直以目前所見，衝口說出。若雲曆憶初終履歷而敘之，其於喟然一歎之深心，早已迂緩而不親矣。

　　除卻博文約禮，何以仰，何以鑽，何以瞻？非「如有所立」而「卓爾」，「雖欲從之末繇」，又何以為彌高彌堅而忽在後？既已仰之、瞻之，如此其盡心力以學聖矣，而又在文未博、禮未約之前，則豈聖人之始教，但教以脈脈迢迢，尋本來面目也？聖學中既不弄此鬼技，而況子固曰「君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔已夫」，顯為君子之始事，聖人之始教哉？將聖人于顏子之明睿，尚然不與一端緒，待其白地瞻鑽，計無所出，然後示之以博文約禮，則顏子以下，不愈增其終身之迷耶？

　　陳子禽只緣在博文約禮上不能承受聖教，故直鹵莽，以子貢為賢于仲尼。漫無把捉者，真見聖而不知聖，聞道而不信道。顏子即不其然，而未博文、未約禮之前，亦知聖道之高堅可耳，而何以知其彌高彌堅，既見在前而猶未已哉？

　　顏子之歎，蓋曰：夫子之道，其無窮盡、無方體者，乃至是耶！此非夫子之吝于教，非我之不勤於學也，而教則善誘，學則竭才，乃其如有所立而卓爾，其末繇也，則見其彌高也，彌堅也，瞻在前而忽在後也。則甚矣聖人之難學也！故集注於首節言「此顏子深知夫子而歎之」，末節言「此顏子自言其學之所至」，語錄有雲「合下做時，便下者十分工夫去做」，此朱子之定論，學者所宜篤信者耳。

　　七

　　「與道為體」一「與」字，有相與之義。凡言「體」，皆函一「用」字在。體可見，用不可見；川流可見，道不可見；則川流為道之體，而道以善川流之用。此一義也。必有體而後有用，唯有道而後有川流，非有川流而後有道，則道為川流之體，而川流以顯道之用。此亦一義也。緣此，因川流而興歎，則就川流言道，故可且就川流為道體上說，不曰道與川流為體。然終不可但曰川流為道之體，而必曰川流與道為體，則語仍雙帶而無偏遺。故朱子曰：「『與道為體』一句，最妙。」

　　八

　　程子「此道體也」一句，未免太盡。朱子「因有此四者，乃見那無聲無臭底」兩句，亦須活看。竟將此不舍晝夜者，盡無聲無臭之藏，則不可。易象于坎曰「君子以常德行，習教事」，於兌曰「君子以朋友講習」，看來只是如此。集注雲「自此至終篇，皆勉人進學不已之辭」，初不曾打並道理盡在內。

　　夫子只說「逝者如斯」，一「者」字，是分下一款項說底，如說仁者便未該知，說知者便未該仁。逝亦是天地化理之一端。有逝則有止，有動則有靜，有變則有合，有幾則有誠。若說天地之化，斯道之體，無不如此水之逝而不舍，則莊子藏山、釋氏刹那之說矣。

　　於動幾見其不息者，於靜誠亦見其不遷。程子「天德、王道」之言，亦就動幾一段上推勘到極處；而其雲「慎獨」，則亦以研動察之幾，而不足以該靜存，審矣。程子推廣極大，朱子似不盡宗其說，故有「愚按」云云一段。想來，不消如此張皇。禮雲「安安而能遷」，夫子雲「主忠信」，「徙義」，方是十成具足底道理。

　　九

　　程子「君子法之」四字，卻與「與道為體」之說，參差不合。新安祖此說，雲「欲學者于川流上察識道體之自然不息而法之」，愈成泥滯。慶源「人能即此而有發焉」一句，方得吻合。此等處，差之毫釐，便成千里。

　　川流既與道為體，逝者即道體之本然。川流體道，有其逝者之不舍；道體之在人心，亦自有其逝者，不待以道為成型而法之。此逝者浩浩於兩間，豈但水為然哉！易象下六十四個「以」字，以者，即以此而用之，非法之之謂也。言法，則彼為規矩，此為方員，道在天下而不在己矣。天德幹，地德坤，君子固自有天行之健、地勢之坤，而以之自強，以之載物，無所煩其執柯睨視之勞也。

　　「逝者」二字是統說，「斯」字方指水。「如斯」者，言天理之運亦如斯，人心之幾亦如斯也。此聖人見徹內外，備道於身之語。目刻刻有可視之明，耳刻刻有可聽之聰，入即事父兄，出即事公卿，此皆逝者之「不舍晝夜」也。朱子「如水被些障塞，不得恁地滔滔」之語，亦有疵在。道體自然，如何障塞得？只人自間斷，不能如道體何也。天地無心而成化，故其體道也，川流自然而不息。人必有心而後成能，非有以用之，則逝者自如斯而習矣不察，抑或反以此孳孳而起者為蹠之徒，未嘗礙道不行而人自躓耳。此固不可以水之塞與不塞為擬，明矣。

　　道日行於人，人不能塞，而亦無事舍己之固有，外觀之物，以考道而法之。若雲以道為法，淺之則謂道遠人；而推其極，必將於若有若無之中，立一物曰道。老氏緣此而曰：「人法天，天法道。」嗚呼！道而可法，則亦虛器而離於人矣，奚可哉！

　　十

　　程子是一語之疵，新安則見處差錯。程子既雲「與道為體」，則猶言目與明為體，耳與聰為體，固不可雲君子法目之明以視色，法耳之聰以聽聲，其言自相窒礙，故知是一時文字上失簡點。若雲君子以之自強不息，則無病矣。

　　若新安雲「欲學者于川流上察識道體之自然不息而法之」，則是道有道之不息，君子有君子之不息，分明打作兩片，而借為式樣。猶言見飛蓬而制車，蓬無車體，亦無車用，依稀形似此而已。以此知新安之昧昧。

學達書庫(xuoda.com)