讀四書大全說·泰伯篇(3)

泰伯篇(3)

　　八

　　古樂既無可考，其見之儀禮者，朱子業信而征之，以定笙詩之次第。蓋繇今以知古樂之略者，唯恃此耳。關雎為合樂之首，居葛覃、卷耳、鵲巢、采繁、采蘋之先，既後有五篇，則不可雲「自『關關雎鳩』至『鐘鼓樂之』皆是亂」。陳新安雲「當以關雎之末章為亂」，其說與儀禮合。

　　合樂六詩，每篇當為一終。合樂者，歌與眾樂合作，而當其歌，則必不雜奏眾樂使掩人聲，一篇已闋，始備奏群音以寫其餘，故曰「洋洋乎盈耳」。言關雎，則葛覃以下五詩放此矣。

　　九

　　若琴張、曾晢、牧皮之流，豈複有不直之憂？蓋彼已成乎其為狂，則資稟既然，而志之所就，學之所至，蔑不然也。此雲「狂而不直」，則專以資稟言。潛室之論，較朱子「要做聖賢」之說為是。

　　十

　　「猶恐失之」，唯陳新安末一說為有分別。朱子將合上句一氣讀下，意味新巧。然二句之義，用心共在一時，而致力則各有方，不可作夾帶解。「失」者，必其曾得而復失之謂。若心有所期得而不能獲，則但可謂之不得，而不可謂之失。且有所期而不能獲，即「不及」之謂爾。若雲如不及矣，而猶恐不能得，則文句複而無義。且輕說上句，勢急趨下，于理尤礙。既以「如不及」之心力為學，而猶以不得為恐，則勢必出於助長而先獲。

　　此二句，顯分兩段。「如不及」者，以進其所未得；「猶恐失」者，以保其所已得也。未得者在前而不我親，如追前人而不之及也。已得者執之不固則遺忘之，如己所有而失之也。看書須詳分眉目，令字字有落，若貪於求巧，而捷取於形聲之似，則于大義有害矣。

　　一一

　　先須識取一「天」字。豈夐絕在上，清虛曠杳，去人閑遼闊之宇而別有一天哉？且如此以為大，則亦無與於人，而何以曰「大哉堯之為君也」？堯之為君，則天之為天。天之為天，非僅有空曠之體。「萬物資始」，「雲行雨施，品物流行」，「各正性命，保合太和」，此則天也。

　　集注言德，德者君德也，明俊德、親九族、平章百姓、協和萬邦，德之蕩蕩者也。天之於物，有長、有養，有收、有藏，有利用、有厚生、有正德；而既不可名之曰長物之天，養物之天，收藏夫物之天，利物用、厚物生、正物德之天，如天子之富，固不可以多金粟、多泉貨言之，則堯之不可以一德稱者，亦如此矣。

　　且天之所以長養、收藏乎物，利物用、厚物生、正物德者，未嘗取此物而長養收藏、利厚而正之，旋複取彼物長養收藏、利厚而正之，故物受功於不可見，而不能就所施受相知之垠鄂以為之名。則堯之非此明俊德，彼親九族，既平百姓，旋和萬邦者，民亦不能於政教之已及未及、先後遠近閑，酌取要領而名其德也。

　　乃其所及於民者，豈無事哉？其事可久，故不于斷續而見新；其事可大，故不以推與而見至。則其「成功」「文章」之可大可久者，即「無能名」之實也。「成功」非「巍巍」則可名，湯之「割正」、武之「清明」是也，有推與也。「文章」非「煥乎」則可名，禹貢之敷錫、周官之法度是也，有斷續也。乃凡此者，無不在堯所有之中，而終不足以盡堯之所有。意黃、頊以上之天下，別有一風氣，而虞、夏、商、周之所以為君者，一皆祖用；堯之成功、文章，古必有傳，而今不可考耳。若以心德言之，則既與夫子「大哉為君」之言相背，而以准之天，則將謂天有「巍巍」之體段，其亦陋矣。

　　先儒說天如水晶相似，透亮通明，結一蓋殼子在上。以實思之，良同兒戲語。其或不然，以心德比天之主宰，則亦老子「橐籥」之說。蕩蕩兩閑，何所置其橐，而又誰為鼓其籥哉？夫子只一直說下，後人死拈「無名」作主，惹下許多疵病，而竟以道家之余沈，所謂清淨幽玄者當之。噫，亦誣矣！

　　一二

　　異色成采之謂文，一色昭著之謂章。文以異色，顯條理之別；章以一色，見遠而不雜。乃合文以成章，而所合之文各成其章，則曰文章。文合異而統同，章統同而合異。以文全、章偏言之，則文該章；以章括始終、文為條理言之，則章該文。凡禮樂法度之分析、等殺、差別、厚薄者文；始末具舉、先後咸宜者章。文以分，分於合顯。章以合，合令分成。而分不妨合，合不昧分，異以通於同，同以昭所異，相得而成，相涵而不亂，斯文章之謂也。舊注未悉。

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