讀四書大全說·述而篇

述而篇(1)

　　一

　　「不言而存諸心」，乃靜存動察工夫，不因語顯，不以默藏，與「不聞亦式，不諫亦入」一義，只在識不識上爭生熟，不在默不默上爭淺深。特以人于不默時有警，則易識；而方默亦識，乃以征存諸心者之無所間也。南軒雲「森然於不睹不聞之中」，正是此意，那得作知識之識解！作知識解者，則釋氏所謂現量照成也。識如字而不識音志，非淺人之推測，則釋氏之知有是事便休而已。

　　然聖學說識志，釋氏亦說識志，其所雲「保任」者是也。達磨九年面壁，亦是知識後存識事。故「默而識之」，聖人亦然，釋氏亦然，朱子亦然，象山亦然，分別不盡在此，特其所識者不同耳。倘必以此為別，則聖人之「誨人不倦」，抑豈必異于瞿曇之四十九年邪？

　　異端存個「廓然無聖」，須于默中得力；聖人則存此各正性命、保合太和，在默不忘。釋氏說一切放下，似不言存，然要放下，卻又恐上來，常令如此放下，則亦存其所放者矣。故雲「恰恰無心用，恰恰用心時」，用心以無心，豈非識哉？

　　夫子此三句，是虛籠語，隨處移得去，下至博弈、圖畫、吟詩、作字亦然。聖人別有填實款項，如「入孝出弟」、「不重不威」等章是事實，此等乃是工夫。工夫可與異端同之，事實則天地懸隔矣。如舜、蹠同一雞鳴而起，孳孳以為，其分在利與善；而其不孳孳者，善不得為舜之徒，利不得為蹠之徒也。

　　識如字識志之辨，亦在淺深上分，非朱、陸大異處。子靜之病，只泥看一「默」字耳。故朱子又雲「三者非聖人之極致」，則以初學之識，易於默時不警省，須默無異於不默；向上後，則靜裡分明，動難效用，須不默亦無異於默。故曰「存諸中者之謂聖，行於天壤者之謂神」。故學者急須先理會識，後理會默，乃於聖功不逆。不識則何有於默哉？待默而後不識，猶賢於一切鶻突之狂夫，全不惺忪之愚人也。「識」字對「學」「誨」，「默」字對「不厭」「不倦」。學是格物、致知事，識是正心、誠意事；不厭只是終始於學，默識止是純熟其識耳。

　　朱子于「父母之年不可不知」注，說個「記憶」，正可於此處參觀。如記憶父母之年，固不待有語而後生警，而非謂口言之、耳聞之而即有損於孝思，須刪除見聞而密持之也。「視於無形」，豈有形而不視？「聽於無聲」，豈有聲而不聽？不然，則又白晝求螢以待夜讀之妄人矣。足知象山之學，差於一「默」字著力，而與面壁九年同其幻悖。聖人之學，正于獨居靜坐、大庭廣眾，一色操存，不可將不默時看作不好耳。朱門諸儒，將此一「識」字安在格物、致知上，以侵下「學」字分位，用拒象山，則亦不善承師說矣。

　　二

　　行道而有得於心之謂德。得為心得，則修亦修之於心，故朱子以誠意、正心言此。又雲「無欲害人，得之於心矣，害人之心或有時而萌，是不能修」，此全在戒懼慎獨上用功。若徙義、改過，則修身應物之事，並齊、治、平在裡許矣。

　　如不欲害人之心，心心不斷，德已無玷。若不能審義樂遷，則信為不害人者，或且有害於人；或功用未熟，則心未有失而行處疏漏，因涉於害人而不自知。是須以徙義善其用，改過防其疏。乃聖人之學，不徑遣人從修身應物上做去，故徙義、改過之功，待修德之余而尤加進。若世儒無本之學，則即于聞義時、不善時作入路，子路亦然，故未入室。到熟處方理會心德，則本末倒置矣。

　　故世儒見徙義、改過粗于修德，聖人則以此二者為全體已立、大用推行之妙。是徙義、改過，正廣大精微之極至矣。就中內外、身心、體用，分別甚明。小注或雲「遷善、改過是修德中要緊事」，新安雲「修德之條目」，俱不足存。

　　三

　　集注「先後之序，輕重之倫」，自慶源以下，皆不了此語。朱子嘗自雲「注文無一字虛設」，讀者當知其有字之必有義，無字之不可增益，斯不謬耳。

　　集注雲：「據德則道得於心而不失，依仁則德性常用而物欲不行。」德緣志道而得，而特進以據之功，斯所服膺者不失也。仁緣據德而性足用，而進以依之功，則用可常而欲不行也。此所謂「先後之序」也。

　　又雲：「遊藝則小物不遺而動息有養。」不遺者，言體道之本費也。動有養者，德之助也；息有養者，仁之助也。而雲「不遺」，則明道無可遺，苟志於道而即不可遺也；雲「有養」，則養之以據德，養之以依仁，為據德、依仁之所資養也。此遊藝之功，不待依仁之後，而與志道、據德、依仁相為終始，特以內治為主，外益為輔，則所謂「輕重之倫」也。

　　志道、據德、依仁，有先後而無輕重；志道、據德、依仁之與遊藝，有輕重而無先後。故前分四支，相承立義，而後以先後、輕重分兩法，此集注之精，得諸躬行自證而密疏之，非但從文字覓針線也。

　　集注于德雲「行道而有得於心」，於仁雲「心德之全」。德因行道而有，仁則涵動靜，故曰全。蓋志道篤則德成於心，據德熟則仁顯於性。德為道之實，而仁為德之全；據與依，則所以保其志道之所得，而恒其據德之所安。若藝，則與道相為表裡，而非因依仁而始有。其不先依仁而後遊藝，甚著明矣。

　　潛室不察於此，乃雲：「教之六藝，小學之初事；游于藝，又成德之餘功。小學之初習其文，成德之遊適於意。」此亦舍康莊而取逕於荊棘之蹊矣。蓋六藝之學，小學雖稍習其文，而其實為大經大法，與夫日用常行之所有事者，即道之所發見。故大學之始教，即在格物、致知，以續小學之所成，而歸之於道。夫子教人以博文約禮為弗畔之則，初非小學則姑習之，一志於道而遂廢輟，以待依仁之後而複理焉，既不可雲僅為小學之初事；若其所雲「成德之後適於意」者，則尤依託「遊」字之影響，而初無實義也。以為德已成矣，理熟於胸，則遇物皆順，而藝之與志，得逢原之樂乎？是藝之遊也，乃依仁之後耳順、從心之效，不當平列四者節目之中，以示學者之當如是矣。今與前三者同為為學之目，而以成本末具舉、內外交養之功，則實於據德、依仁之外，有事於斯，而非聽其自然，遇物皆適之謂矣。如以恣志自得，遊戲徜徉之為適意邪？則即以夫子末年刪定為德成以後所發之光輝，而要以定百王之大法，正萬世之人心，且凜凜於知我罪我之間，不敢以自恣自適。況在方成其德者，乃遽求自適其意，如陶元亮之「時還讀我書」者，以遣日夕而悅心目，其可乎？

　　潛室但欲斡旋「先後之序」四字，遂曲為附會，以幸無弊。乃不知朱子之雲「先後」者，固不于遊藝雲然，則又無待潛室施無病之藥也。且前三者之有先後，特因德得於志道之餘，而仁現於據德之熟，以立此繇淺入深、繇偏向全之序；固非依仁則無事於據德，據德則無事於志道，當其志道且勿據德，當其據德且勿依仁，一事竟即報一事之成，而舍故就新以更圖其次。況乎依仁之功，與生終始，何有一日為仁之已依而無憂不依，何有一日為依之已盡而不用再依，乃告成功於依仁，而他圖遊藝也哉？

　　所以集注雖有先後之說，而尤雲「日用之間，無少間歇」，以見四者始終不離之實學；且獨于立志言先，而據德、依仁不言先，亦不言次，肯綮精確，一字不妄。何居乎於下三者逐節施以先後，而穿鑿以求伸其說？嗣者無人，良負前賢之苦心矣。

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