讀四書大全說·雍也篇(6)

雍也篇(6)

　　二五

　　如彼僧所問「學而時習之」「之」字何指，自可答之曰「指所習者」。僧必且問「所習者又甚麼」，則將答之曰「你習你底，我習我底」。噫！世之能以此折群髡者鮮矣。

　　或問：「彼僧習其所習，亦還悅否？」曰：「如何不悅？豈但彼僧，即學唱曲子、下圍棋人，到熟時，也自欣豫。」曰：「其悅還同否？」曰：「不見道：『天理人欲同行異情？』天理與人欲同行，故君子之悅，同乎彼僧；人欲與天理異情，故彼僧之悅，異乎君子。既已同，則俱為悅。既已異，則有不同。如一人嗜睡，一人嗜夜飲，兩得所欲，則皆悅。而得睡之悅，與得飲之悅，必竟不是一般歡暢。」

　　以此思之，則雖工匠技術，亦有知、有好、有樂，而所知、所好、所樂者即其事。但聖人所言，則為君子之學耳。顏子便以「克己復禮」為知、好、樂。仲弓便以「居敬行簡」為知、好、樂。隨所志學，工夫皆有此三者淺深之候也。孟子曰：「詖詞知其所蔽。」有所偏指，則必有所蔽矣，詞安得不詖哉！

　　二六

　　不但以資質，而必以工夫，故孔子一貫之說，以語曾子，而不以語曾晢。但人而至於中人者，則十九可至，不問其質。若在中人以上[下]，用工夫而能至於中人以上，則非其人亦自不肯用力也。「十室之邑，必有忠信」，而無好學者，何故？如人不善飲酒，則亦不喜飲也。朱子謂「不裝定恁地」說工夫，說資質，自是見徹一垣，此原不可以一偏言也。

　　南軒下一「質」字，是成質意。如良田之稻，飯以香美，稻則質也，亦是栽培芟灌得宜，非但種之美而已。朱子雲「聖人只說『中人以上，中人以下』」，且據現在而言，不須分質、分學，徒為無益之訟。

　　二七

　　上與非上，不可在事目上分。灑掃應對，自小學事，不在所語之中。豈中人以下者，便只將如何灑掃，如何應對，諄諄然語之乎？雖不可語上，亦無語下之理。若事親事長，則盡有上在。子遊說「喪致乎哀而止」，便是躐等說上一層。

　　真西山以「道德性命為理之精，事親事長為事之粗」，分得鹵莽。事親事長，豈在道德性命之外？上下是兩端語，實共一物。盡其事親事長之道，須是大舜、文王始得，如何不是上？聖人微言，後人分剝而喪其真如此者，可慨也！

　　二八

　　樊遲是下力做工夫的人，更不虛問道理是如何，直以致知、求仁之方為問。故夫子如其所問，以從事居心之法告之，則因其志之篤，問之切，而可與語也。

　　就中「仁者」二字，猶言求仁者，特以欲仁則仁至，故即以仁者之名與之。又智是初時用功，到後來已知，則現成不更用力。仁則雖當已熟之餘，存心不可間斷，與初入德時亦不甚相遠。知有盡而仁無盡，事有數而心無量也。

　　其雲「仁者」，又雲「可謂仁矣」，蓋括始終以為言也。知者無不知，唯民義之盡，而鬼神之通。仁者心德之全，則日進於難，而日有獲也。故務民義、敬遠鬼神，是居要之務；先難後獲，是徹底之功。夫子與他人言，未嘗如此開示吃緊。朱子雲「因樊遲之失而告之」，非愚所知。

　　二九

　　慶源於理上帶一「氣」字說，其體認之深切，真足以補程、朱之不逮。孟子養氣之學，直從此出，較之言情、言體者，為精切不浮。

　　情發於性之所不容已；體為固然之成形與成就之規模，有其量而非其實。樂水、樂山，動、靜，樂、壽，俱氣之用。以理養氣，則氣受命於理，而調禦習熟，則氣之為動為靜，以樂以壽，于水而樂、于山而樂者成矣。

　　先儒以知動似水、仁靜似山為言，其說本於春秋繁露；然大要只說山水形質，想來大不分曉。樂水者樂游水濱，樂山者樂居山中耳。塊然之土石，與流於坎、汲于井之水，豈其所樂哉？山中自靜，山氣靜也。水濱自動，水氣動也。不然，則糞壤之積，亦頹然不動；洪波巨浪，覆舟蝕岸，尤為動極；而所樂豈在彼耶？

　　水濱以曠而氣舒，魚鳥風雲，清吹遠目，自與知者之氣相應。山中以奧而氣斂，日長人靜，響寂陰幽，自與仁者之氣相應。氣足以與萬物相應而無所阻，曰動。氣守乎中而不過乎則，曰靜。氣以無阻於物而得舒，則樂。氣以守中而不喪，則壽。

　　故知此章之旨，以言仁者、知者，備其理以養其氣之後，而有生以降，所可盡性以至於命者，唯於氣而見功，亦可見矣。慶源遇微言於千載，讀者勿忽也。

　　三十

　　博文、約禮，只集注解無破綻。小注所引朱子語，自多鶻突。集注「約，要平聲。也」，小注作去聲讀者誤。勉齋亦疑要去聲我以禮為不成文，而猶未免將「約」字與「博」字對看。不知此「約」字，與「博學」二字相對，則「要」原讀作平聲，與「束」同義。

　　集注添一「動」字，博其學于文，而束其動以禮，則上句言知，下句言行，分明是兩項說。朱子尊德性、道問學，驗諸事、體諸身，及行夏之時、非禮勿動等說，皆不混作一串。「約之」一「之」字，指君子之身而言也，與「約我以禮」「我」字正合。其雲「前之博而今之約，以博對約，有一貫意」，皆狂解也。

　　文與禮原亦無別。所學之文，其有為禮外之文者乎？朱子固曰「禮不可只作『理』字看，是持守有節文」，則禮安得少而文安得多乎？在學謂之文，自踐履之則謂之禮，其實一而已。但學則不必今日所行而後學之，如雖無治曆之事，亦須考究夏時。其服身而見之言動者，則因乎目前之素履，故文言博，而禮不可言博。然不可謂學欲致其多，守欲致其少。如顏子未仕，自不去改易正朔，則行夏時之禮，特時地之所未然，而非治曆明時為廣遠而置之，視聽言動為居要而持之也。

　　約者，收斂身心不放縱之謂。不使放而之非禮，豈不使放而流乎博哉？學文愈博，則擇理益精而自守益嚴，正相成，非相矯也。博文約禮是一齊事，原不可分今昔。如當讀書時，正襟危坐，不散不亂，即此博文，即此便是約禮。而「孝弟謹信，泛愛親仁，行有餘力，則以學文」，緩急之序，尤自不誣，原不待前已博而今始約也。

　　若雲博學欲知要，則亦是學中工夫，與約禮無與。且古人之所謂知要者，唯在隨處體認天理，與今人揀扼要、省工夫的惰漢不同。夫子正惡人如此鹵莽放恣，故特地立個博文約禮，以訂此真虛枵、假高明之失。而急向所學之文求一貫，未有不至於狂悖者。雙峰「相為開闔」之語，乃似隔壁聽人猜謎，勿論可也。

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