讀四書大全說·雍也篇(4)

雍也篇(4)

　　一九

　　程子謂顏子非以道為樂，後人卻在上面說是一是二，這便是弄風捉影語。唯朱子委實親切，故為之易其語曰：「要之，說樂道亦無害。」蓋樂道而有害，則伊尹、孟子都是「將道為一物而玩弄之」矣。真西山語。

　　但以道為樂雖無害，而大概不能得樂。如嗜酒人，自然于酒而樂。若雲以酒為樂，則本非嗜酒，特借酒以消其磊砢不平之氣，到底他臨觴之下，費盡消遣。

　　且人若任著此情以求樂，則天下之可樂者，畢竟非道，如何能勾以道為樂而不改！唯不先生一樂之之心，而後於道有可樂之實。此天理現前，左右逢原、從容自得之妙，豈可雲「以」，而豈可雲「為」哉？以道為樂，只在樂上做工夫，而顏子之樂，乃在道上做工夫，此其所以別也。

　　在樂上做工夫，便是硬把住心，告子之所以無恐懼疑惑也。在道上做工夫，則樂為禮複仁至之候，舉凡動靜雲為，如馳輕車、下飛鳥，又如殺低棋相似，隨手輒碎，如之何無樂！如之何其改也！

　　二十

　　要知顏子如何「不改其樂」，須看「人不堪其憂」是怎生地。或問朱子「顏路甘旨有闕時如何」，此處正好著眼。

　　道之未有諸己，仁之未複於禮，一事也發付不下；休說簞瓢陋巷，便有天下，也是憔悴。天理爛熟，則千條萬歧，皆以不昧於當然；休說簞瓢陋巷，便白刃臨頭，正複優遊自適。樂者，意得之謂。于天理上意無不得，豈但如黃勉齋所雲「凡可憂可戚之事，舉不足以累其心」哉？直有以得之矣。

　　二一

　　真西山所雲「簞瓢陋巷不知其為貧，萬鐘九鼎不知其為富」，一莊生逍遙遊之旨爾。簞瓢陋巷，偃鼠、鷦鷯之境也。萬鐘九鼎，南溟、北溟之境也。不知其貧，南溟、北溟之觀也。不知其富，偃鼠、鷦鷯之觀也。將外物撇下一壁看，則食豕食人、呼牛呼馬而皆不知矣。聖賢之道，聖賢之學，終不如是。「綠滿窗前草不除，與自家意思一般」，豈漫然不知而已哉？

　　如唐人詩「薰風自南來，殿角生微涼」，與「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮」，落處固自懸隔。自非聖賢，則總到說樂處，須撇開實際，玩弄風光。西山不知貧富之說，亦只到者一步。陶靖節雲「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」，意思盡好；到下面卻說「泛覽周王傳，流觀山海圖」，便與孔、顏之樂，相去一方。緣他到此須覓個療愁蠲忿方法，忘卻目前逆境也。孔、顏、程、朱現身說法，只在人倫物理上縱橫自得，非西山所庶幾可得。

　　二二

　　聖人尋常不輕道一「謙」字，而于贊易，唯以天之「益」、地之「流」、鬼神之「福」、人之「好」言之，則亦應物之德柄，柄有權意。非入德之始功也。故曰：「謙，亨，君子有終。」必君子而乃有終，未君子而難乎其始矣。

　　上蔡雲「人能操無欲上人之心，則人欲日消，天理日明」，此語未得周浹。在上蔡氣質剛明，一向多在矜伐上放去，故其自為學也，以去矜為氣質變化之候。然亦上蔡一人之益，一時之功，而不可據為典要。若人欲未消，無誠意之功；天理未明，無致知之力；但以孟之反一得之長為法，則必流入於老氏之教。孟之反原是老子門下人，特其不伐一節，近于君子之為己。亦其聞老氏之風而悅之已深，故漸漬成就，至於奔敗倉皇之時，居然不昧。蓋於謙退一路，已為爛熟，而孟之反之為人，亦如此而止矣，未聞其能繇是而日進於理明欲消之域也。

　　以淺言之，伐者亦私欲之一端，能去伐者，自是除下人欲中一分細過。細對粗而言。固有能去伐而他欲不必除者，如馮異、曹彬之流，其於聲色貨利之粗過，詎得淡泊？亦有不待去伐而欲已消、理已明者，則雖伯夷恐未能於此得釋然也。

　　若以深言之，則不伐之成德，自為遠怨息爭之一道，而聖賢以之為居德之量，是易所謂「善世而不伐」，書所謂「女唯不伐，天下莫與女爭功」。此在功德已盛之後，以自極于高明廣大之至，而即以移風易俗，成廷野相讓之化者，非待此而始有事於消欲、明理也。故顏子以之為願，即孔子大道、為公之志，事有所待，而非與克己之功、亟請從事之比。聖賢之道，以此而善其成，故曰「君子有終」；以此而利行於天下，故曰「謙，亨」。明理消欲之始，焉用此哉？

　　既亦聖賢居德善世之妙用，故夫子亦稱許之反。然之反之能此，則亦徒具下此腔殼，可以居大德，載大功，而所居、所載之實，未之逮者多矣。微獨之反，即彼所宗之老子，其大端已非，而此「盛德，容貌若愚」之量，夫子亦不能沒其善。至於所居、所載，虛無亡實，乃至陰取陽與，而與「良賈深藏」同一機械，則終未免於私欲潛行、天理不明之病。唯其欲恃此以消欲而明理，則消者非其所消，明者非其所明。克伐不行，不足以為仁者，此也。

　　或問中有「先知得是合當做底事」之語，自是去伐之功，靠硬向聖賢學問中下手事。朱子不然其說，而雲「只是心地平，所以消磨容得去」，乃就之反論之反，知其「知雄守雌」、「無門無毒」之心如此耳。朱子看來識得之反破，故始終說他別是一家門風；而曰「孟之反他事不可知，只此一事可為法」，則即愚所謂「除下人欲一分細過」之說，亦不教人全身從此下手也。

　　若上蔡之學，其流入於老氏與否，吾不敢知，特以彼變化自家一偏氣質之事，以概天下之為學者，則有所不可。「無欲上人」四字，亦是一病。夫子說「君子矜而不爭」，特不與人對壘相角而已；到壁立萬仞處，豈容下人？孟子曰：「不恥不若人，何若人有！」斯學者立志之始事，為消欲明理之門也。

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