讀四書大全說·雍也篇

雍也篇(1)

　　一

　　說「居敬則行自簡」，亦天理自然之相應者。如湯之「聖敬日躋」，則其寬仁而不苛責於民，固條理之相因，無待已敬而又別求簡也。故朱子曰「程子之言，自不相害」，集注雖不用其說，而必存之。

　　然繇敬得簡者，敬德已成之功也。若方事居敬之始，則不得不用力於敬；用力於敬，則心已密，而是非得失之不自欺者，必無小、無大、無人、無己而不見其一致，則且不安于簡而至於求物已煩者多矣。故不得不將居於己與行於民者，分作兩事，而一以敬、一以簡也。

　　程子怕人將敬、簡分作兩橛，則將居以仲弓、行以伯子，而血脈不相貫通，故要其極致而言之，謂敬則必簡，以示敬德之大，坤之直方所以不習而無不利者，天德、王道之全也。

　　朱子則以南面臨民，居雖其本，而行乃其實；既不容姑待我敬德之充實光輝而後見諸臨民之事，則持己以敬，禦人以簡，兩者之功，同時並舉，斯德以嚴而日成，教以寬而漸喻，不躐求之於理之一，而相因於分之殊，此修天德、行王道之津涘也。

　　仲弓只是論簡，而于簡之上更加一敬，以著修己治人之節目不可紊亂，則「居簡而行簡」者病也，居敬而責人以敬者亦病也。簡為夫子之所已可，故其言若歸重於敬，而實以論簡之可；則在簡者必求諸敬，而不能簡者，其規模之狹隘，舉動之瑣屑，曾不足以臨民，又不待言矣。仲弓蓋就行簡者進求純粹之功，非驀頭從敬說起，以敬統簡之謂。求之事理，求之本文，知朱子之說，視程子為密切矣。

　　二

　　自天子以至於庶人，無不以居敬為德，敬者非但南面之所有事也。行簡則唯君道宜然。唯君道為然，則仲弓之語，于行簡上進一步說居敬，實于君子之學，居敬上更加一法曰行簡也。

　　且如「畜馬乘，不察於雞豚」，雖以遠利，若在命士以下，即與料理，亦未必不為敬而為煩。蓋就非南面者而言之，則只是敬；敬德之成，將有如程子所雲「中心無物」者，自然一切可已而不已之事，不矜意肆志去攬著做。若其為南面也，則不待矜意肆志以生事，而本所應求於民之務，亦有所不可責備。

　　只此處規模自別，故曰理一而分殊。窮居之不簡，必其所不當為者；若所當為，本自不煩。帝王，則所當為者固有不得盡為者矣；直到無不敬而安所止田地，方得以其易知簡能者統馭天下，如一身一家之事。若其未逮於此，但以窮居獨善之居行而心中無物者試之人上，恐正不能得簡也。

　　仲弓且未到「從心不逾矩」地位，故夫子于見賓、承祭之外，更須說不欲勿施，使之身世兩盡，寬嚴各致。程子遽以一貫之理印合之，則亦未免為躐等矣。

　　三

　　直到伯子不衣冠而處，大不可地位，以之治民，自亦無不可。若君人者必使其民法冠深衣，動必以禮，非但擾民無已，而勢亦不可行矣。到行於民處，豈特仲弓之行簡無以異于伯子，即五帝、三王亦無異也。

　　兩「行簡」字，更無分別。伯子有得于名法之外，則必不以自弛者張之于民，於以治人，人且易從，故夫子曰「可也」，言其亦可以南面也。居者，所以自處也；行者，行之於民也。

　　程子似將居屬心、行屬事看，此王通「心、跡之判」，所以為謬。假令以堯、舜兢業之心，行伯子不衣冠之事，其可乎？

　　出令於己曰行，施令於民曰臨。臨者即以所行臨之也。「居敬而行簡以臨其民」，猶言自治敬而治人簡也。謂自治敬則治人必簡，亦躐等在；須到「協和萬邦，黎民于變時雍」時，方得貫串。夫子曰「可使南面」，仲弓曰「不亦可乎」，下語俱有斟酌，且不恁地高遠。

　　四

　　居敬既不易，行簡亦自難。故朱子以行簡歸之心，而以呂進伯為戒。看來，居敬有餘，行簡不足，是儒者一大病痛；以其責於己者求之人，則人固不勝責矣。且如醉飽之過，居處之失，在己必不可有，而在人必不能無。故曰「以人治人」，不可執己柯以伐人柯也。

　　曹參飲酒歡呼以掩外舍吏之罪，則先已自居不敬，固為不可。若置吏之喧豗於不問，以徐感其自新，亦奚病哉！欲得臨民，亦須著意行簡，未可即以一「敬」字統攝。

　　五

　　朱子既雲「不遷怒、貳過，是顏子好學之符驗」，又雲不是「工夫未到，而遷怒貳過只且聽之」，只此處極不易分曉。朱子苦心苦口，左右怕人執語成滯；總為資質魯鈍人，須教他分明，而道在目前，舉似即難。後人讀書，正好于此左疑右礙處，披沙得金，若未揀出，直是所向成棘。

　　蓋不遷怒者，因怒而見其不遷也；不貳過者，因過而見其不貳也。若無怒、無過時，豈便一無所學？且舍本以治末，則欲得不遷而反遷，欲得不貳而又貳矣。故曰「卻不是只學此二事。不遷不貳，是其成效」。然無怒無過時，既有學在，則方怒方過時，豈反不學？此扼要處放鬆了，更不得力。故又曰「但克己工夫未到時，也須照管」。總原要看出顏子心地純粹謹嚴、無間斷處，故兩說相異，其實一揆。易雲「有不善未嘗不知」，此是克己上的符驗；「知之未嘗複行」，是當有過時工夫。可見亦效亦功，並行不廢。

　　以此推之，則不遷怒亦是兩層該括作一句說。若是無故妄怒於所不當怒者，則不復論其遷不遷矣。怒待遷而後見其不可，則其以不遷言者，必其當怒者也。怒但不遷而即無害於怒，效也；於怒而不遷焉，功也；則亦功、效雙顯之語也。然夫子于顏子既沒之後，追論其成德，則所言功者，亦已成之詞矣。

　　朱子不說效驗之語，為問者總把這兩件說得難，似無可下手處，而一聽之克己既熟之後，則直忘下臨幾加慎一段工夫，故不嫌與前說相背。

　　而集注雲「顏子克己之功，至於如此」八字，下得十成妥穩，更無滲漏。其言「至於如此」，則驗也；而其曰「功」者，則又以見夫雖不專於二者為學，而二者固有功焉，則不可言效至如此而必言功也。

　　此段唯黃勉齋說得該括精允。所雲「未怒之初，鑒空衡平；方過之萌，瑕纇莫逃」，是通計其功之熟也。其雲「既怒之後，冰消霧釋；既知之後，根株悉拔」，則亦於怒與過加功，而非坐收成效之謂矣。嗚呼！此勉齋之親證親知，以踐履印師言而不墮者，為不可及也。

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