讀四書大全說·裡仁篇(6)

裡仁篇(6)

　　二三

　　馮氏以「講說」釋「言」字，可補集注之疏。有講說則必有流傳，故從千百年後，而知其「言之不出」。若日用之閑有所酬答，措施之際有所曉譬，則古人言之煩簡，夫子亦何從而知之？

　　孟子說「見知」、「聞知」，皆傳道之古人也。太公望、散宜生既無傳書，伊尹、萊朱所作訓誥，亦皆因事而作，不似老、莊、管、呂，特地做出一篇文字。叔孫豹曰「其次有立言」，至春秋時習尚已然，而古人不爾。「恥躬之不逮」者，不逮其所撰述之理，非不踐其所告語之事，本文自明。朱子雲「空言無實」，「空言」字從夫子「我欲托之空言」來，明是說著述。范氏「出諸口」一「口」字，便有病。

　　此章與孟子「人之患在好為人師」一理，卻與「仁者其言也訒」不同。辭之多寡靜躁，系於存心；著述之有無，則好名、務實之異。古人非必存心之皆醇，特其務實之異於後世耳。

　　二四

　　行道而有得於心之謂「德」，唯行道之所得者為「不孤」。若只依附著道，襲取而無所得，則直是浮游於倫物之際，自家先不關切，而聚散無恒，物亦莫之應矣。

　　「德」在心，「不孤」在物。到此痛癢相關之處，名言將窮。所以陳新安著個「天理自然之合」六字，大概說來，微妙親切。伯夷便必有叔齊，太伯便必有仲雍。乃至蕭、曹，丙、魏，自爾相成。若謝靈運，盡他說「忠義感君子」，畢竟無助之者。

　　此與「堯、舜帥天下以仁而民從之，桀、紂帥天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從」，意旨正同。故朱子以小人之德反證，以驗其理之同，則亦大學桀、紂帥暴民從之義爾。讀小注當分別活看，大率類然。

　　二五

　　「德不孤」是從原頭說起，朱子所謂以理言是也。唯有其理，斯有其事。不然，則古今俱為疑府，如何孔子之門便有許多英材？事既良然，而所以然者不易知也，則唯德之不孤也。

　　至於德之所以不孤，則除是孔子見得親切，說得如此斬截；不但有上觀千古、下觀萬年識量，而痛癢關心之際，直自血脈分明。鄰者，「如居之有鄰」，偶然相遭而遂合，非有心招致之也。其為德先於天則志動氣，其為德後於天則氣動志，特不可為無德者道耳。所以集注雲「故有德者必有其類」。於「德不孤」之下添個「有德者」，集注之補帖精密如此類者，自不可粗心看過，方信得有德者必有鄰之上，有德本不孤的道理。

　　易雲「同聲相應，同氣相求」，人也；又雲「水流濕，火就燥」，天也。水無心而赴濕，濕亦無心而致水；火無心而趨燥，燥亦無心而延火。到此處，說感應已差一層，故曰「天理自然之合」。乃近海之區，一勺之水，亦自達於海；枯暵之候，一星之火而焚林。與夫黃河經萬里堅燥之壤以赴海；通都大邑，火發既烈，則濕薪生芻，亦不轉盼而灰飛。前者氣動志，而後者志動氣，其歸一也。

　　蓋德之深淺，與時之難易，亦天理自然之消息，而伯夷能得之叔齊，季劄不能得之闔廬，不足疑也。要其為「德不孤」之理，聖人則已洞見之矣。

　　論語中，唯言及德處為不易知。「為政以德」，則「譬如北辰，居其所而眾星共之」，此又驀地說個「德不孤」，皆夫子搬出家藏底珍寶，大段說與人知。知者知其所以然，不知者可以知其必然而已。嗚呼，難言之矣！

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