讀四書大全說·八佾篇(2)

八佾篇(2)

　　五

　　集注謂管仲「不知聖賢大學之道，故局量褊淺，規模卑狹」，此為探本之論。乃繇此而東陽執一死印板為大學之序，以歸本於「格物致知工夫未到」。其在管仲，既非對證之藥，而其于大學本末始終之序，久矣其泥而未通也。

　　大學固以格物為始教，而經文具曰「以修身為本」，不曰格物為本。章句雲「本始所先」，夫豈有二先哉？格物致知，一修身之事也。經雲「欲修其身者，先正其心」云云，必先欲之而後有所先，吃緊頂著修身工夫，卻是正心、誠意。正心、誠意之于修身，就地下工夫也。致知、格物之於誠正，借資以廣益也。只劈頭說「欲明明德於天下」，便是「知止為始」。從此雖六言「先」，而內外本末，主輔自分。

　　今以管氏言之，其遺書具在，其行事亦班然可考。既非如霍光、寇准之不學無術，又非如釋氏之不立文字，瞎著去參；而其所以察乎事物以應其用者，亦可謂格矣；其周知乎是非得失，以通志而成務者，亦可謂致矣。如雲「招攜以禮，懷遠以德」，豈為知不及道，但仁不能守之耳。以視小儒之專己保殘，以精訓詁，不猶賢乎？然而終以成其為小器者，則不以欲修、欲正、欲誠之學為本，而格非所格、致非所致也。

　　譬之作器者，格物如庀梓漆，致知如精雕鏤。器之大者，亦此材也，亦此巧也；器之小者，亦此材也，亦此巧也；規模異而已矣。物不格則材未庀，知不致則巧未工。欲以作大器而大器不成，孔子之所謂「太簡」是已；即以作小器而小器亦不成，此則欲為管仲而不能，宋襄公、物不格。王介甫知不致。之流是已。管仲既已得成為器，則其材非不庀，而巧非不精。特其不知止至善以為始，而無「欲明明德於天下」之心，故規模以隘；不以欲誠、欲正之心從事焉，故局量益褊爾。

　　大學之格物，亦與權謀術數之所格者，初無異事。權謀術數之所知，亦未嘗與大學所致之知，是非得失背道而馳。楚書、秦誓可見。但在欲修、欲正、欲誠之學者，則即此而見天德、王道之條理；其非欲修、欲正、欲誠者，則徒以資其假仁義、致知。致富強之術而已。

　　以格物為始教者，為異端之虛無寂滅、高過於大學而無實者言也。彼未嘗不有求于心意，而以理不窮、知不致之故，則心之所存，益托於邪，意之所察，益析於妄。此則過在擇執之未精，物累心而知蕩意也。

　　以知止為始者，為權謀術數、苟且以就功名者言也。彼未嘗不格物以充其用，致知以審夫幾，乃以不知明德、新民、至善之功，在存養以正、省察以誠之故，知益流於權謀之巧變，物但供其術數之億度。此則差在志學之未端，心役物而意詭知也。

　　今縱不得謂管仲之所格者為盡物理之當然，所致者為盡吾心之所能致，乃於格致責用力者，為學問思辨之淺深、勤怠言也，若其或大或小，或正或駁，不於其本求之，而但於知與物責其功效，則且拘葸猶豫，天下之物皆為疑府，而吾心之知，不有誠者以為天則，亦知孰為妄之非所宜致者哉？故曰，誠意者，天德、王道之關也。欲誠其意，而意期無妄；欲正其心，而心矢不邪；則以之格物而物皆有則，以之致知而知一民義，意益實而心益廣矣。此大學之條目，相為首尾，端不自格物始而以平天下終；特其效之已成，則自物格以向于天下平，為以次而益大耳。

　　曾西之所以下視管仲者，正在誠意正心之德。故朱子亦曰「生平所學，止此四字」。若以格物、致知之功言之，則聖門諸子，雖如求、路，必不能為管仲之所為，則亦其博識深通之有未逮，又豈東陽所得議其長短哉？

　　大學之道，天德也，王道也；顯則為周官之法度，微則為關雎、麟趾之精意者也。徒於格物、致知爭學之大小乎？今使朱子以正心、誠意之學，正告管仲，彼雖不能改而從我，而不敢自誣為已得。使東陽以其所謂格物致知者勸勉之，直足供其一笑而已。如小學之弟子職，亦出管子。蓋朱子之重言格致者，為陸子靜救也。其于陳同父，則必以誠正告之。聖道大全，而正經以防邪慝者自別。此又與藥病之說異。舉一廢百，固矣哉！

　　六

　　雙峰分始、從、成為三節，東陽奉之以駁上蔡。看來，饒、許自是不審，上蔡未甚失也。

　　「以成」二字，緊頂上三句，原不另分支節。而上蔡之小疵，在「故曰『繹如也，以成』」七字，似專以「繹如」屬成。蔡覺軒亦然。「從之，純如也、皦如也、繹如也，以成」；十三字本是一句。言既從之後，以此而成樂之一終也。止有兩節，不分為三。本文一「以」字是現成語，而「繹如也」連上二句一滾趨下，斷不可以「純」「皦」屬「從」，「繹如」屬「成」。上蔡語病，正在強分三支，割裂全錦。東陽反以不分三支咎上蔡，其愈誤矣。

　　以樂理言之，元聲之發，固非無歸，而必不別立之歸。故曰「禮主其減」，減者，有變易之節也；「樂主其盈」，盈者，無孤立之餘也。「禮減而進」，進非加益，不兩端隆而中殺，在變不忘則進也。「樂盈而反」，反非拆合，不中放而兩端收，一止無餘為反也。若已盈而又減之以反，是氣不昌而為樂極之悲矣。故「以成」者，即以此三者為「成」，終其「成」而不易也。

　　今之鼓琴者，鄭聲也，是以有泛；今之填詞，淫樂也，是以端有引而尾有煞。若夫古之雅樂，與天地四時同其氣序，則貞元渾合而非孤餘以終，亦非更端以終也。

　　鬥合于人紀，而日合于天紀。一陽之複，在去冬之半，而大寒之末，不足以為歲終。故曰「同歸而殊塗，一致而百慮」。始于同，從於殊；始于一，成於百。逮其殊塗百慮，而不復束之以歸，斯與異端「萬法歸一」之說相為霄壤。而易終於未濟，亦用泰三陰三陽之盛而極致其文耳。從者泰也，成者未濟也，豈有二哉？

　　故中呂之實，六萬五千五百三十六，必倍用其全，為十三萬一千七十二；而其增也，則又起於未之大呂，而不于中呂。斯「成」與「從」無二致之理，尤自然之不可閑矣。「始」可異於「從」而為二節者，盈之漸也；「成」不可離乎「從」而非三節者，盈即反而反於盈也。

　　唯樂之理通於文藝，故古之工于文者，微有發端，而終無掉尾收合之體。其有此者，則世之所謂「八大家」是已。和不充而氣不持，汲汲然斷續鉤鎖，以為首尾，如蚓之斷，僅有生氣施於顛末，是鄭聲之變，哀音亂節之征也。乃欲以此例先王之樂，豈不誣哉！

　　七

　　孟子七篇不言樂，自其不逮處，故大而未化。唯其無得于樂，是以為書亦爾：若上篇以好辯終，下篇以道統終，而一章之末，鹹有尾煞。孔子作春秋，即不如此。雖絕筆獲麟，而但看上面兩三條，則全不知此書之將竟。王通竊仿為元經，到後面便有曉風殘月、酒闌人散之象。故曰「不學詩，無以言」。

　　詩與樂相為表裡。如大明之卒章，才說到「會朝清明」便休，綿之卒章，平平序「四有」，都似不曾完著，所以為雅；關雎之卒章，兩興兩序，更不收束，所以為南；皆即從即成，斯以不淫、不傷也。若穀風之詩，便須說「不念昔者，伊予來塈」，總束上「黽勉同心」之意；崧高、烝民，兩道作誦之意旨以終之；所以為淫、為變。雅與南之如彼者，非有意為之，其心順者言自達也。其心或變或淫，非照顧束裹，則自疑於離散。上推之樂而亦爾，下推之為文詞而亦爾，此理自非韓、蘇所知。

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